Muerte en el Qapaq Ñan Por Silvio Rendon

Una lamentable noticia que me llega por correo electrónico:

Ayer por la mañana los emails de los arqueólogos de todo el país recibieron la noticia de la desaparición de dos jóvenes arqueólogos ayacuchanos mientras trabajaban para el Qapaq Ñan, proyecto de registro e investigación del gran camino inca que recorre todo el territorio andino. Este proyecto está a cargo del INC y sus sedes regionales. Momentos más tarde recibíamos la noticia de que se había encontrado el cuerpo de uno de los chicos, ambos menores de 30 años, uno de ellos tan solo de 24 años. Tenía evidencias de un fuerte golpe en el cráneo, por lo que se supone que fueron asaltados para robarles los equipos: una cámara digital, un gps, brújula y aparentemente una cámara filmadora.

El chico que aún sigue desaparecido se comunicó con su mamá el lunes 25 de agosto. Era muy unido a ella y trataba de llamarla a diario, desde ese día perdieron la comunicación.

Me siento muy afectada aunque no conozco a ninguno de los chicos, pero como arqueóloga sé muy bien el tipo de trabajo y en qué condiciones salieron a hacerlo. Ellos salieron solos a hacer su recorrido, con la mochila al hombro. Listos para caminar varios kilómetros y detenerse a fotografiar y registrar por escrito lo que iban encontrando a su paso.

Hace un rato escuchaba la entrevista de RPP a la famlia y amigos-colegas del chico que aún está desaparecido y les preguntaban por el protocolo de seguridad que tiene el INC para este tipo de salidas. Lamento decirles que estamos muy lejos de tener uno. El INC simplemente te da tus viáticos y se desentiende del asunto. Es increíble que un proyecto como el Qapaq Ñan no tenga un protocolo de seguridad, y este debería aplicarse a todas las salidas del personal del INC. Muchas veces hemos tenido que llamar a los supervisores (del INC) que iban a chequear nuestros trabajos para decirles "oye, vente con nosotros en la camioneta, es difícil llegar, y peligroso también", o "te recogemos de tal sitio, tal día a tal hora". Ese es el mínimo protocolo de seguridad que tienen los proyectos grandes de arqueología por contrato: los dejamos acá y los recogemos de allá, tal día a tal hora. Por otro lado, en cualquiera de estos proyectos de arqueología por contrato, las empresas exigen a las que subcontratan que su personal esté asegurado (SCTR) ante cualquier accidente en el trabajo. Sin embargo, el INC no asegura a su personal contra este tipo de hechos. Por cierto, la gente del INRENA, del INGEMMET y de cualquier institución estatal que tenga que salir al campo, debe estar en la misma situación. Increíble. Y el Estado exige a las empresas que cumplan estas normas.

La familia de Archi está pidiendo que salgan equipos de rescate a buscarlo , ojalá lo hagan. El sitio es alejado y las patrullas de policia deben ir y volver cada día y no tienen mucho tiempo para buscar. Lo más triste, el jefe del Qapaq Ñan allá quiso silenciar el asunto. La hermana de Archi contó a RPP que el jefe del proyecto le dijo "Que esto no trascienda". ¿Saben por qué? Porque Yony, cuyo cadáver ya fue encontrado, no estaba contratado por el INC, porque fue subcontratado para reemplazar a alguien que le estaba pagando de su bolsillo, cosa que no debería suceder, pero sucede y con mucha frecuencia.

Que esta horrible historia sirva para que no quede ninguna persona desprotegida cuando sale a cumplir su trabajo.

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Glenda Escajadillo Gallegos

Y los mensajes que circularon:

Estimados amigos
Tengo el deber de informarles a ustedes que hoy al mediodía recibimos una lamentable noticia que nos ha dejado muy conmovidos y tristes. Se trata
de la muerte absurda de dos jóvenes arqueólogos que participaban en el proyecto Qapac Ñan para el INC. Ellos salieron el de Ayacucho el 23 de agosto
con destino a Soras en Querobamba a realizar un reconocimiento de sitios y fueron asesinados. Se trata de Alcides Gavilán Vargas y Jhony Roca jóvenes
arqueólogos que fueron asesinados salvajemente. Aun las circunstancias de este alevoso asesinato no están esclarecidos pero de acuerdo a versiones
de los familiares se sabe que ellos llegaron a Soras el 23 de agosto y se reportaron por última vez y desde esa fecha perdieron contacto con sus familiares
El cadaver de Jhony Roca ha sido encontrado hace dos días en el río en estado de descomposiciónm hoy llegó su cadaver a Ayacucho y mañana le harán
la necropsia de ley. El cuerpo de Alcides gavilán aun no ha sido encontrado, sólo han sido hallados un par de zapatos que le correspondía y están a la
búsqueda de su cuerpo. No se han encontrado los equipos que llevaban y todo parece indicar que el motivo de este alevoso crimen es el robo de sus equipos.
Debemos exugir a las autoridades del INC que tomen con seriedad este problema porque de acuerdo a las versiones que tengo, Jhony no trabajaba oficialmente para el INC
su familia es de condiciones muy precarias y era el hermano mayor, tenía sólo 24 años de edad y acabada de exponer su informe de prácticas preprofesionales.
Amigos, espero que nos apoyen en la exigencia a las autoridades que se investigue estos crímenes salvajes y no queden inpunes estos actos salvajes que
enluta nuestro gremio y debemos cerrar filas contra este tipo de acciones que han enlutado y conmocionado no sólo a sus familiares sino a quienes los hemos conocido
de cerca.
La universidad de Huamanga estará emitiendo un comunicado público y les estaré avisando de algunas novedades
José Ochatoma
Decano- UNSCH

Testimonio de un ex arqueologo del Qhapaq Ñan

En memoria de mis compañeros Alcides y Jhony:

Son tres grandes motivos que me llevan a escribir esta nota.

> Como ex alumno de la Universidad Nacional San Cristobal de Huamanga (que pierde muy tempranamente a dos de sus arqueólogos forjados en sus aulas), Huamanguino, colega y compañero de Alcides y Jhony, con quienes compartimos gratos momentos en el quehacer arqueológico

> Como ex trabajador del Proyecto Qhapaq Ñan y todos los colegas que en algún momento trabajamos en él, sabemos de las penurias y riesgos que pasamos en el trabajo de campo, prácticamente abandonados a nuestra suerte, sin ningún tipo de seguridad que pueda brindar el INC, creando mártires que defiendan el Patrimonio y el rescate de la grandeza de nuestro pasado cultural.

> Finalmente exigir al INC el pronto esclarecimiento de lo sucedido ya que al parecer en ningún momento se tomaron las medidas necesarias para evitar este tipo de desgracia que enluta a la comunidad arqueológica; asi mismo pedir al COARPE y a las Universidades que forman arqueólogos su pronunciamiento para que no vuelva a suceder un crimen de tal magnitud.

A los familiares y amigos mi mas sentida condolencia en estos momentos de dolor.

Alcides Gavilán y Jhony Roca descansen en paz, nunca los olvidaremos

Segundo mensaje electrónico del decano

Estimados amigos
Debo comunicarles que la hipótesis de un asesinato de Jony Roca Gómez y la desaparición de Alcides Gavilán Vargas desde el 24 de agosto parecen confirmarse. De acuerdo a la necropsia del cadáver de Jony Roca la causa de su muerte fue un traumatismo craneo encefálico severo, segun el médico legista no se han encontrado huellas de bala u otras lesiones por lo que se presume que fue golpeado con un objeto de madera en la cabeza. Sus restos están siendo velados en su casa del barrio de Miraflores y el día de mañana será el sepelio. La universidad de san cristóbal de Huamanga ha emitido un comunicado institucional y está exigiendo la intensificación de la búsqueda de Alcides Gavilán Vargas quien permanece como desaparecido. El cuerpo de Jony Roca fue encontrado en el río Chicha, la mitad del cuerpo estaba sumergido en el agua y la otra mitad estaba expuesto en la superficie. Su cuerpo estaba en estado de descomposición y estaba totalmente irreconocible. Hoy por la mañana le hicieron la necropsia y sus restos fueron velados durante unas horas en el auditorium de la universidadde Huamanga y actualmente sus restos están siendo velado en su casa. Con relación a Alcides Gavilan hay información profusa, según algunos su cuerpo ya fue encontrado y está totalmente irreconocible y según otros se sigue buscando en la zona. Amigos debemos de exigir que se intensifiquen las investigaciones para que este crimen se aclare y haya una sanción ejemplar para los responsables de este acto que repudiamos y rechazamos pues ya linda en el campo de lo salvaje. Debo comunicarles también que la información está siendo difundida con mayor fuerza por radios programas del Perú y el día de mañana van a salir publicados en los diarios la calle, coreo y otros medios de comunicación de Ayacucho.
Ahí les envio el pronunciamiento emitido por la Facultadde Ciencias Sociales para que puedan difundirlo y puedan solidarizarse con la familia de Yoni Roca y aun tenemos la esperanza que Alcides Gavilán este con vida. Debemos exigir también sanción para los responsables y que el INC asuma su responsabilidad y no diga que Yoni era sólo un guía que no tenía vinculo directo con el proyecto Qapac Ñam para el cual participaban. Ellos hacían un trabajo encomendado por el INC y deben ser solidarios con los dos investigadores y no manejar este asunto grave con mucha discresión como si no quisiera que los colegas se enteren. Si hay responsables debemos exigir sanción para ellos.
José Ochatoma

Conmoción por el asesinato de dos arqueólogos de la UNSCH.

Pronunciamiento de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNSCH.

Queremos recuperar nuestro pasado del cual nos sentimos muy orgullosos, pero en condiciones precarias, sin mucho apoyo y corriendo riesgos que pueden acabar en tragedia, como la de estos dos jóvenes.

El público se tiene que enterar de lo ocurrido y las condiciones precarias en las que trabajaban: precariedad laboral y precariedad de condiciones de trabajo.

La seducción del 'lado oscuro' Por Gonzalo Gamio

Publicado en Política y mundo ordinario

Las protestas en San Marcos, los estereotipos y la violencia Por Carlos

Hace unos días, en un comentario en el blog de Carlos Melendez, Roberto Bustamante advertía de tener cuidado con los estereotipos cuando se trata el tema de la reciente protesta sanmarquina. Inmediatamente, preguntaba:

¿Por qué una protesta, una marcha, inclusive, una toma de facultad (la del 2000,
mientras Catalina estaba de entrada, yo ya salía, fue lo más gracioso del mundo:
¡ya no habían autoridades! ¡tampoco seguridad, ni nada! es decir, como "tomar"
una casa abandonada... esa crónica puede ser para otro momento), debería ser
leído como algo "violento"?

La pregunta quedó en el aire ya que no iba dirigida a nadie explícitamente. En los siguientes párrafos tampoco intenta responderse a si mismo, y trata aparentemente más bien de brindar una explicación al por qué de esta forma particular de protestar (para que la cita no quede fuera de contexto, mejor leer el comentario completo).

Al respecto (¿coincidentemente?), el día de hoy el periodista digital Marco Sifuentes -alias Ocram, ha colgado un sondeo en su página web utero.tv. El video es muy interesante ya que muestra la opinión de los propios estudiantes sanmarquinos respecto a la protesta, y sobre todo, respecto a la forma de esta (1). Tras una rápida mirada al video completo, mi primera impresión coincide plenamente con lo dicho por el periodista: "en resumen, pocos terminamos de comprender por qué protestan."

Van algunos comentarios al respecto:

1. Una cosa es preguntarse por qué protestan los sanmarquinos, tal como lo hace el titulo del post de Melendez; y otra muy diferente es preguntarse por qué protestan violentamente, como lo hacía en un comentario. En ese sentido, la tónica del debate desarrollado en torno los posts del autor (ver aquí y aquí) se ha centrado sobre una serie de preguntas formuladas por él mismo, al momento de abordar el tema:

¿Por qué protestan “tanto” los sanmarquinos?
¿a qué se debe esta “tradición de protesta” de los estudiantes de esta universidad?
¿Cómo comprender el “radicalismo” de este sector estudiantil?

Concuerdo con este planteamiento debido a que, si bien es de interés analizar las explicaciones recurrentes detrás de las protestas en si mismas, no puede obviarse ni desconocerse la naturaleza violenta de estas. Sin tocar el tema de la legitimidad ni de la justicia del reclamo, creo que es algo sobre lo cual puede establecerse consenso. Incluso sin entrar al tema de atribuir responsabilidades (en el sentido de decir quien empezó, o si debía responderse o no) es evidente que las protestas han tenido un carácter violento. Negarlo sería una insensatez.

2. Concuerdo con lo que señala Bustamante, cuando alude que hay que tener mucho cuidado de generalizar, y sobretodo, de alimentar posibles estereotipos tal como reconocen y reclaman algunos alumnos en el video mencionado (min 5:22), frente a la afirmación de que "todos los sanmarquinos son revoltosos". Si bien cuando se toca el tema es inevitable realizar alusiones a "los estudiantes de San Marcos", me parece muy pertinente advertir de los peligros de realizar generalizaciones como la postulada por el entrevistador.

Sin embargo, no puedo evitar responder a la pregunta citada. Evidentemente una protesta o una marcha no tienen porqué ser necesariamente violentos pero, ¿la toma de una Facultad puede librarse de serlo? Aquí inevitablemente me surge la siguiente pregunta: ¿A qué se debe que la intención por parte de un grupo de estudiantes de "tomar" un edificio administrativo, aún no así no sea efectiva o resulte felizmente sin daños físicos ni materiales, ya no sea vista como violenta? ¿A qué punto ha llegado la cotidianidad de la violencia?

Puedo entender que ello se deba a la búsqueda de una mayor efectividad, o la búsqueda de una mayor caja de resonancia en el sentido de buscar llamar mayor la atención sobre sus reclamos (como argumentaba Bustamante), pero me cuesta mucho negar la naturaleza violenta de un acto como ese. No soy sanmarquino e inicialmente pensé que a ello podría deberse mi impresión. Sin embargo, veo que los mismos alumnos entrevistados cuestionan este proceder y reconocen que se ven perjudicados (mins 2:58, 3:09). A mi parecer no hay forma de justificar este tipo de proceder: por más que el motivo de la protesta sea legítimo, mediante actos como ese se violenta la autoridad y la institucionalidad, poniéndose en riesgo a vidas humanas e infraestructura, además de toda una serie de externalidades impuestas al resto de estudiantes que pueden no estar de acuerdo con la protesta, o con la forma de esta.

¿Podría esto verse matizado por elementos que surjan a raíz de una crónica del evento referido? Solo el mismo autor podría hacérnoslo saber. Sin embargo, desde ya afirmo que lo veo muy difícil.

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(1) Ello se deduce de sus comentarios ya que, lamentablemente, por la edición del video no se puede saber a que pregunta especifica respondía la mayoría de sanmarquinos entrevistados, salvo muy al inicio y al final.

El discurso militar 2 Por Silvio Rendon

En El discurso militar 1 presentaba diversos materiales provenientes de fuentes militares. Este discurso tiene las siguientes características:

1. La posición sentada en estos materiales sobre la gran violencia de las dos últimas décadas del siglo pasado viene dada por militares de alto rango. Lo que se suele leer en algunos medios como La Razón, Expreso o Correo no es la opinión de algunos periodistas o analistas políticos. Es la posición de la jerarquía militar al más alto nivel.
2. El discurso militar está basado en un análisis político sobre el país. Los movimientos subversivos de los 80s y 90s (SL y MRTA) serían la continuación de los movimientos subversivos de los 60s (MIR y ELN). A su vez, la "izquierda caviar" (IC) sería la continuación de aquellos y, además a igual que aquellos, un fenómeno extranjero.
3. En tal sentido, la IC es un sector político que tiene el veto explícito de las FFOO (fuerzas del orden) en su intento de llegar al gobierno.
4. Sobre la gran violencia el discurso militar toma como un hecho que un buen sector de la población peruana, del campo ayacuchano en particular, apoyaba la subversión. Sin este apoyo un movimiento subversivo como el de SL no habría podido durar por tantos años. En esta descripción coincide mucho más con el discurso senderista y emerretista que con el de la CVR, que ve al grueso de la población como atrapada entre dos fuegos. Este sector de la población comprometido con la subversión aprobaría, participaría e impulsaría sangrientas accciones subversivas (terrorismo, ejecuciones, torturas, etc.). Este apoyo popular a la subversión no sólo explicaría la duración del fenómeno subversivo, sino también las diversas versiones sobre violaciones a los derechos humanos de parte de las FFOO: las denunciantes serían personas influídas por la subversión.
5. La actitud de las FFOO sobre las numerosas denuncias sobre violaciones de derechos humanos en su contra es negar-minimizar-justificar-desvincular: negar en primer lugar que las denuncias sean verdaderas pues éstas vendrían de personas comprometidas con la subversión; minimizar lo que no se puede negar, pues estas denuncias corresponderían solamente a excesos puntuales de parte de soldados alterados psíquicamente y por lo tanto inimputables, mas no a una política deliberada de muerte a civiles o enemigos desarmados; justificar lo que no se puede negar ni minimizar, pues los tiempos de guerra no son tiempos normales, los efectivos de las FFOO expusieron sus vidas quedando muchos de ellos discapacitados, la población apoyaba y participaba de la subversión, etc. (Estos argumentos se usan para justificar los hechos o al menos buscarles atenuantes.); y finalmente, desvincular la responsabilidad de los superiores en violaciones a los derechos humanos, pues la patrullas actúan descentralizadamente. La lógica militar está organizada también militarmente en varias "lineas de defensa" argumentativas.
6. En tal sentido, el discurso militar niega que durante los tiempos violentos las FFOO hubieran cometido hechos punibles, que por lo tanto tienen como consecuencia un castigo a sus efectivos. Cualquier denuncia documentada no podría ser sino el fruto de una venganza de parte de los subversivos, derrotados en la guerra, y de quienes en estos momentos los estarían apoyando, cual sería la IC.
7. Su discurso es básicamente defensivo, trasunta frustración y constituye una reacción ante las múltiples denuncias sobre violaciones de derechos humanos. Los militares sienten que salvaron al país de un genocidio tipo Camboya y que el país reacciona contra ellos en forma desagradecida, dejándose llevar por el discurso subversivo. Ellos están ahora arrinconados, cuando deberían recibir el crédito por la derrota de la subversión.

Comentario: Se advierte que este discurso viene muy condicionado por la situación defensiva del estamento militar en la sociedad peruana: no quieren ser castigados. A este condicionamiento se supedita su argumentación y buena parte de su intervención en la política nacional. Aquí hay que tener en cuenta algo crucial. El fenómeno subversivo llegó a nuestro país cuando fenómenos análogos ya habían sido derrotados en otros países, en particular en la Argentina, país con que tuvimos, y en especial nuestras fuerzas armadas, una "relación privilegiada" (así es como le llaman a la relación entre el Reino Unido y los Estados Unidos), una alianza natural. Los militares argentinos fueron el modelo para los militares peruanos. No sólo fue el "gaucho" Cisneros, sino que así fue nuestra política exterior en general, y militar en particular. Los militares argentinos fueron los "hermanos mayores" de los militares peruanos en temas de contrasubversión, derechos humanos y lo que vendría después. Los militares peruanos y sus contrapartes civiles con las que compartieron el poder sabían que vendría el momento de los juicios, las pruebas, los cadáveres, los testigos. Según el periodista Ricardo Uceda, durante el gobierno de Alan García se dieron el trabajo de buscar cadáveres ya enterrados, para desdenterraros e incinerarlos. No querían dejar pruebas en su contra, pues el momento de los juicios llegaría. También tomaron sus previsiones legales, por lo que ahora dicen que la desaparición forzada no era un crimen, sino algo legal, o que no había crímenes de lesa humanidad. Y por supuesto, se trata de una versión en la que no puede haber fisuras, la tienen que sostener todos los miembros de la institución militar e incluso fuera de ella, pues las responsabilidades también involucran, y en realidad involucran principalmente, a las autoridades civiles. Prima así un pacto de protección a nivel institucional. (Los miembros del grupo Colina, por ejemplo, se preguntan, y con cierta razón, por qué ellos tienen que salir de villanos cuando ellos no fueron los únicos ejecutores de una práctica generalizada, conocida, antigua y aplicada masivamente por parte de los agentes del estado. Sienten que otros se han protegido entre sí, pero les han negado la protección a ellos, cabeza de turco por todos.) Obviamente que en estos casos ninguna previsión es suficiente; todo se acaba por saber.

Mucha gente puede entender y apoyar la lucha de las fuerzas armadas contra la subversión: que inflijan bajas en el enemigo y haya muertos en combate, heridos, prisioneros. Menos evidente es que la gente entienda y apoye la tortura, violación sexual y la muerte de un enemigo desarmado, y en particular encarcelado, o de civiles, como mujeres, niños y ancianos. Ahí hay una linea que la mayor parte de la ciudadanía no va a cruzar, no importa cuántas campañas de "sensibilización" o "relaciones públicas" desplieguen las FFOO. Esto es así a pesar de que en el país hay una violencia latente expresada, por ejemplo, en linchamientos con supuestos delincuentes cruelmente muertos. En condiciones normales la población tiende a tomar distancia de atrocidades así, las haga quien las haga. Las considera innecesarias, injustas, negativas. La gente puede hacer muchas cosas cuando está fuera de sí, pero cuando vuelve en sí, prima la sensatez de respetar la vida humana.

En el Perú las FFOO han vencido, pero no han convencido (aquí).

Más aún, el crimen no deja de ser crimen si se comete durante una guerra. Sigue siendo crimen, sólo que se trata de un crimen de guerra.

Este discurso militar ha sido difundido al país por parte de cierto sector de la prensa peruana que ha actuado como vocero del poder militar. Las fuerzas armadas por interpósita persona han tenido una participación política en la vida nacional. Llevan ya mucho tiempo haciéndolo. Más aún, la institución militar está por encima de las instituciones democráticas en el país. En tal sentido, Fujimori fue el presidente perfecto para unas fuerzas armadas permanentemente interventoras y vigilantes. Tan bueno fue y tan comprometidas estuvieron con él, que desde su vocero más claro, La Razón, siguen defendiendo a Fujimori (1).

Que haya continuidad entre las guerrillas de los 60s y el terrorismo de los 80s y 90s, pues la hay, tanto como la hay en cada proceso político vivido en el país. También se puede establecer continuidad entre las guerrillas de los 60s y el gobierno militar de los 70s. Al fin y al cabo el propio Juan Velasco declararía a César Hildebrandt en una entrevista de Caretas de finales de los 70s "las guerrillas hicieron mucho bien al país". Esas guerrillas fueron aplastadas rápidamente por el Ejército Peruano. También cruelmente. De seguro que muchos de los militares que estuvieron al mando del combate contra las guerrillas fueron los que después estuvieron al mando del "gobierno revolucionario de la fuerza armada". Paradójico (2). Más aún, también se puede establecer continuidades entre el gobierno militar y el terrorismo. Belaúnde expresó esta idea repetidamente. Pero claro, Belaúnde, distraído por la guerra con el Ecuador de 1981, por desconfiar de las FFAA que le dieron el golpe y por dejar escapar a Guzmán, detectado en San Felipe en Lima a comienzos de los 80s, fue el responsable de que Sendero Luminoso en dos años le ganara la partida a los Sinchis y Llapan Atic, conquistara Ayacucho, Huancavelica y Apurimac, y expandiera su accionar por el país (ver aquí).

Y la continuidad llega a la "izquierda caviar". La IC está definitivamente sobredimensionada y mal analizada por el discurso militar. Por defender y tapar las violaciones a los derechos humanos se ha fabricado una teoría conspirativa, la conspiración de la "izquierda caviar" para sabotear al país (como si los intereses de algunos violadores a los derechos humanos fueran los intereses del país). Un sector político tan pequeño no tiene capacidad para generar depresiones en unas FFOO vencedoras de una guerra. Se trata de una amenaza no creíble, un bluff, un intento de falacia de fuerza de parte de una institución que ha evitado cualquier tipo de sanción a sus miembros, en particular a los de más alta jerarquía. La IC tiene sus cosas y en más de una ocasión he señalado diversos casos de prácticas elitistas, excluyentes e interesadas. Sin embargo, tales cuestionamientos no tienen nada que ver con ponerlas como la continuación del senderismo por medios pacíficos. Visión desencaminada, exagerada y no creíble, repito.

Ante una ciudadanía peruana tan débil, ¿qué sector político o qué institución podría defender de verdad el estado de derecho y que las atrocidades cometidas en el país no queden impunes? ¿El APRA? No, porque gobernó en los ochentas y sus líderes estuvieron codo a codo con los militares. No pueden denunciar a nadie. ¿Las derechas? Lo mismo. Belaúnde gobernó. ¿Las izquierdas? ¿Cuáles? De las izquierdas no queda ninguna de las organizaciones políticas que tuvieron alguna opción en 1985. Entonces sí había una estrategia izquierdista "gramsciana", que no era otra cosa que ganar las elecciones a partir de su presencia en el movimiento social. Eso ya fue. Que ahora algunos estrategas militares desempolven las teorías de Gramsci, novedosas en el Perú hace más de 25 años, y les atribuyan ser una suerte de nuevo "pensamiento Gonzalo" demuestra que están completamente desencaminados o que han creado una conspiración-excusa para criminalizar a la IC.

Así también, la alusión al "origen importado" de la IC es exagerada. Es cierto que la IC tiene influencia en diversas ONGs, que son sus centros de trabajo e influencia, y que éstas tienen financiamiento externo. Sin embargo, que desde las FFOO se haga este señalamiento es como ver la paja en el ojo ajeno y no ver la viga en el propio. De hecho, las fuentes de financiamiento de la IC y de las FFOO han sido las mismas: la CVR fue financiada en su mayor parte por USAID, mientras que el GEIN entre otras instituciones del estado peruano, según manifiesta Benedicto Jiménez, fue financiado por la embajada de los EEUU. Es decir, ambos tuvieron como fuentes financieras al gobierno de los Estados Unidos. Entre bomberos no van a venir ahora a pisarse la manguera. Financiamiento externo no equivale a origen externo.

Lo que sí es curioso es que se insinúe que la IC, como por lo visto cualquier izquierda, tenga un veto de parte del ejército para llegar al gobierno vía elecciones. ¿Y qué pasa si la gente vota por esas opciones como en otros países de nuestra región? Aquí parece que el veto que alguna vez tuvo el Ejército Peruano contra el APRA ha quedado transferido a las izquierdas. A partir de Morales Bermúdez los militares comienzan no sólo desbloquear la actividad política, sino directamente a favorecer al APRA. Cuando García llega al gobierno en 1985 queda claro que ya no hay veto contra ese partido. Más aún, hay un gran entendimiento con las FFAA impuesto por la lucha contra el terrorismo. García y los militares están juntos en el asunto y comparten responsabilidad. Nadie acusa a nadie. Alguien que evada su responsabilidad acusando a otro puede ser a su vez acusado. Hoy en día, García le sigue a Fujimori en empatía de parte de las FFOO.

En Guatemala hace un par de años hubo una catástrofe humanitaria debido a uno de los tantos huracanes que azotan el país cada cierto tiempo. Los militares llegaron a las aldeas más pobres llevando ayuda humanitaria. La población de esas zonas rechazó esa ayuda porque los militares habían matado a mucha gente de esa aldea durante los años de represión...No se puede tener un país integrado y de gente emprendedora cuando la gente en realidad está traumatizada y desconf'ia de sus instituciones. A la pobreza y el abandono se le suma la muerte. A la muerte se le suma la negación de lo ocurrido. No hay un mensaje positivo de reivindicación humana, un mínimo respeto a la gente. No hay respiro: "te excluyo, te mato y te niego. No eres". Y todo queda justificado porque el enemigo fue cruel y menos mal que fue derrotado. Si las FFOO hoy sienten frustración por no ser reconocidas como triunfadoras de la guerra contrasubversiva, pues ¿qué sienten los familiares de quienes acabaron en la fosa común?

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(1) En realidad, la forma institucional en que las FFAA peruanas apoyaron a Fujimori, incluso mediante "cartas de sujeción" estilo Abimael Guzmán, evoca mucho la posición institucional de las FFAA dos décadas antes en el "gobierno revolucionario". Si en los setentas las FFAA se embarcaron en hacer "reformas revolucionarias", en los noventas se embarcaron en hacer "reformas estructurales". Los tiempos cambiaron y así como antes la solución era la estatización de las grandes empresas extractivas, después la solución pasó a ser la privatización de las mismas.

(2) Posiblemente, por haberlas combatido hace muchos años y haber asumido sus banderas (reforma agraria, estatizaciones, etc.) la palabra "guerrilla" tenga para nuestras FFOO una connotación positiva, que no tiene en otros países, como, por ejemplo, nuestro aliado la Argentina. Allí el calificativo de "guerrillero" no tiene ninguna aura positiva y no hay mucha diferencia entre "guerillero" y "terrorista". Por otra parte, no estaría demás recordar también que las guerrillas de 1965 significaron policías muertos y personas (terratenientes locales, supuestamente) ejecutadas.

Los militares peruanos se han caracterizado por hacer cosas que no hacen los militares en los países vecinos. Más aún, así fue a lo largo de nuestra historia como Basadre oportunamente señalara.

Hace 38 años:
Himno Nacional del Perú en los 70s, durante el gobierno militar. Estética emancipadora. ¿Cómo así?


Hace tres años:
Andahuaylas. Soldados peruanos quechua y aymarahablantes
Seguidores de Antauro Humala en su insubordinación. Lenguaje radical, izquierdista...¿Cómo así?



Las mismas fuerzas armadas que derrotan a la subversión y cometen atrocidades en los sesentas, en los setentas se embarcan en dirigir reformas estatistas y colectivistas. Décadas después, luego de derrotar a una subversión más extendida que en los sesentas, se embarcan en reformas privatizadoras y proempresariales. Posteriormente generan movimientos rebeldes y candidatos que logran un apoyo electoral sustancial de la población. En el Perú quienes combaten a la subversión viven una especie de "síndrome de Estocolmo": quedan contagiados o impresionados y asumen parcialmente la agenda subversiva. Las mismas fuerzas armadas que matan son las que hacen reformas en el país. "Efectivamente, hay cosas que deben cambiar", parece que dijeran.



Ollanta Humala, acusado de violaciones a los derechos humanos, visitando Cayara (aquí).

No es usual que los militares tengan este tipo de gestos públicos. En países vecinos no ha sido lo común.




Soldados desplegando la bandera peruana en Huaycán en una campaña de "acción cívica". En los países vecinos no suelen haber campañas "cívicas". En el Perú, sí. En los países vecinos los militares del más alto nivel tuvieron que sentarse en el banquillo de los acusados. En el Perú todavía no. Foto tomada de aquí.



Tom Cruise interpretando a un soldado lisiado que combatió en Vietnam y que denuncia las atrocidades vividas y cometidas. Personaje que no tenemos en el país. ¿O sí?

Imagen tomada de aquí

El discurso militar 1 Por Silvio Rendon

[Este post ha salido largo y va en dos partes. En el presente se expone la posición de los militares y en una segunda entrega daré mis comentarios sobre la misma.]

En la página de la Asociación Defensores de la Democracia contra el terrorismo (ADDCOT) se ofrece una serie de publicaciones:

• Injusticias Contra los que Combatieron y Derrotaron a los Terroristas (1980 - 2000) Por Ex-Comandantes Generales del Ejercito Peruano.
• El Terrorismo en el Perú : Versión de los Militares que lo Combatieron Por ADDCOT.
• La Verdad Sobre Accomarca : Ayacucho 1985 Por Gral José Cabrejos Samamé
• CAYARA: Derrota de Sendero Luminoso en su Teatro Principal Por Gral José Rolando Valdivia Dueñas.

Estos materiales son muy ilustrativos del punto de vista de sectores militares del más alto nivel (todos generales, ex-Jefes del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas, ex-ministros, un ex-presidente, etc.) sobre los tiempos de gran violencia. El discurso militar queda muy bien expresado en los siguientes pasajes.

Planteamientos:

En este sentido, ponemos en conocimiento del país el presente documento, para sensibilizar a las autoridades judiciales, a fin de que procedan con equidad a resolver los procesos en el que se encuentran inmersos los militares que lucharon por la pacificación en cumplimiento de su deber y de la misión constitucional asignada por la Carta Magna. No reclamamos impunidad, sino dignidad y justicia.

(...)
A partir del año 2000 aparentemente ya no existían organizaciones subversivas de importancia en el país, puesto que después de este año ya no se declararon Estados de Emergencia ni se produjeron más atentados como el de TARATA, voladuras de torres de alta tensión, apagones y asesinatos.

Sin embargo, se tenía conocimiento de la gestación de un nuevo tipo de organización subversiva constituida por grupos izquierdistas radicales, cuyos miembros no participaron de manera directa en la lucha armada iniciada en la década del 80, sino que, permanecieron aparentemente inactivos en la comodidad que brinda la ciudad capital, y que reciclados se han constituido en la actualmente llamada «Izquierda Caviar», ligada a organizaciones Internacionales de esta misma corriente ideológica, así como de las ONGs políticas cuyo «caballito de batalla es la defensa de los DDHH» de los terroristas.

Esta «izquierda» radical al percibir que su revolución empleando la VÍA VIOLENTA para lograr el cambio del «Estado Caduco» por un gobierno de corte totalitario no dio los resultados esperados dado que las FF AA y PNP siempre han sido el obstáculo principal para el logro de sus propósitos, pues no han logrado vencerlas en el campo militar, en la presenta década optan por la «VÍA PACÍFICA» para atacarlas en los campos político, legal y sicológico, aprovechando las vulnerabilidades que presenta nuestro estado de derecho en dichos campos.

Entre sus objetivos inmediatos buscan debilitar y desprestigiar al gobierno democrático elegido por voto popular y a los otros Poderes del Estado así como mellar la moral y el accionar de las FFAA y PNP como un paso previo a su destrucción de manera que en un futuro cercano no constituyan obstáculo para el logro de su objetivo principal de establecer en el Perú un GOBIERNO TOTALITARIO.


(...)
Normalmente se mimetizan y aparentan ser humildes y pacíficos campesinos dedicados a sus labores agropecuarias o pacíficos ciudadanos que durante la noche se transforman en feroces terroristas.

(...)
Cabe remarcar que los Jefes de los respectivos Escalones de Comando no imparten órdenes directas a las patrullas que operan en las zonas de responsabilidad de las Bases Contra subversivas puesto que la ubicación física de sus Puestos de Comando dista cientos de kilómetros de la ubicación de dichas BasesContrasubversivas.

En otras palabras, tanto el Presidente de la República como los Altos Jefes Militares,Jefes Políticos Militares y sus miembros de Estado Mayor «No imparten órdenes directas a las Patrullas» sino que éstas actúan descentralizadamente. (referencia «Plan de Operaciones Sabueso»).

Por consiguiente dichas autoridades no tienen conocimiento de los hechos realizados por las Patrullas, salvo lo informado por sus jefes en los respectivos Partes o Informes de Patrulla.

Injusticias Contra los que Combatieron y Derrotaron a los Terroristas (1980 - 2000)

Planteamientos:

- Para entender mejor, que gran parte de los pobladores de las zonas de emergencia eran senderistas, es necesario recordar que ningún proceso subversivo subsiste por largo tiempo así como subsistió SL, si no tiene el apoyo del pueblo. En Ayacucho SL se asentó por varios años, en el campo y en la ciudad, siendo los tres primeros años los más violentos porque gran parte del pueblo se enfrentó a las FF.AA. en vista que habían sido concientizados y preparados por cerca de 20 años.

(...)

2. De los “Acontecimientos más importantes”, podemos deducir que contiene hechos que nunca se publicaron ni se dieron a conocer por razones de interés de las izquierdas de nuestro país; por ejemplo no se dijo:
• Que, SL había organizado a los pueblos de la zona de emergencia, ideológica y militarmente, durante casi dos décadas (1964- 1983), para enfrentar al Estado y sus FFOO.• Que, las formas de lucha que empleó SL no se ajustaron a ninguna norma internacional de una guerra irregular, particularmente cuando se considera que en toda acción beligerante se debe vestir con uniforme a fin de no confundirse con la población.
• Los senderistas no ocuparon ni dominaron totalmente espacio o territorio alguno porque practicaron una forma de lucha similar a la “ guerra de la pulga” que brinca, pica y desaparece; así mismo no tuvieron un jefe visible y responsable de las operaciones tácticas.
• Que un proceso subversivo solo subsiste por largo tiempo, así como subsistió Sendero Luminoso, solo cuando tienen el apoyo de la población.
• Que Sendero Luminoso para conquistar el poder utilizó cuatro formas de lucha, teniendo como primer objetivo, destruir al país en su conjunto y luego sobre sus escombros formar una nueva sociedad don niños y jóvenes.

3. Que, cuando las FFAA llegaron a las zonas de emergencia en 1983 una gran parte de la población era senderista o por lo menos apoyaba a SL, lo más grave e indignante es que utilizaron mujeres y niños para cometer asesinatos selectivos y para destruir obras de infraestructura del país.

4. Otro aspecto que merece comentar es que los integrantes de la Fuerza Principal, los verdaderos militantes de SL no se comprometían en combate contra las FFOO, se ubicaban detrás de la Fuerza Local, que eran los campesinos ganados a su causa, con la intención de correr y esconderse cuando veían que la situación era adversa a los terroristas.

5. Ante un enemigo criminal, ladrón, destructor y cobarde, que no daba la cara que atacaba por la espalda y que se escondía dentro de la población, fue difícil combatirlos por lo que los tres primeros años fueron los más violentos con muchos muertos de ambas partes con miles de inválidos en la FFOO (sin piernas, sin brazos, ciegos, locos) y sin que nadie se acuerde de ellos. Sería bueno hacernos algunas preguntas ¿Qué hubiese pasado en el Perú si SL hubiera conquistado el poder? ¿Cuántos millones de peruanos estarían bajo tierra? ¿Hubiese existido CVR y DDHH? En realidad son preguntas que los peruanos debemos de hacernos antes de pensar en llevar a las cárceles a militares que expusieron su vida por defender al pueblo.
(...)
7. La “izquierda caviar” sabe que mientras exista en el país las FFAA, no podrán conquistar el poder e imponer esa ideología política que ha fracasado en el mundo entero, pero su fanatismo los lleva a pensar que ganando la guerra en el terreno legal, destruirán moral y materialmente a las instituciones castrenses, alcanzando de esa manera sus anhelados objetivos.
(...)
10. Es necesario saber que la Izquierda caviar no es idea ni producto nacional, es importado, en el Perú existe una legión de intelectuales que se infiltraron en la Religión, en las Universidades y en el Sistema de Justicia, con la intención de buscar apoyo para destruir a las FFAA; estos Izquierdistas organizan Seminarios donde la mayoría de sus integrantes son de tendencia comunista, movimiento que mucho daño le ha hecho al país y ahora trata de destruir a las FFOO, particularmente a los que enfrentaron al terrorismo.

11. Para que el resultado de las investigaciones de la CVR sea creíble, tuvieron que mentir e inflar cifras de víctimas fatales, echándole la culpa a los militares de un gran porcentaje de esos muertos, alegando que habían practicado una represión indiscriminada.
(...)
Han pasado 26 años, ”la izquierda caviar” ya ha logrado éxitos en la guerra política contra las FFAA que, operativamente, ya están peligrosamente disminuidas, la moral de los Oficiales está seriamente afectada, han sentido el golpe de la ingratitud ciudadana, a quien defendió, lo que ha afectado su espíritu de lucha. En contraparte los “caviares” han logrado, paralelamente a la liberación de terroristas peligrosos y a través de la CVR, desatar una persecución político – judicial contra los componentes de las Fuerzas del Orden que lucharon contra Sendero Luminoso, a quienes está haciendo vivir dentro de un infierno familiar – profesional, que no acabará sino cuando de una vez por todas, el pueblo peruano diga ¡basta¡.

El Terrorismo en el Perú : Versión de los Militares que lo Combatieron

Accomarca:

Es necesario precisar que los hechos violentos que derivaron en la muerte de un grupo de personas en la denominada localidad de LLocllapampa el 14 Ago 85, fueron consecuencia de una inusual conducta de parte de un Jefe de Patrulla, al margen de la misión que le fue asignada en el respectivo plan de operaciones; consecuentemente de su entera responsabilidad personal.

Al respecto, el comentario que se hace a continuación no pretende justificar la acción de dicho Jefe de Patrulla, nada está mas lejos de esa posición, sin embargo; al parecer existen algunos atenuantes sobres estos hechos que es conveniente comentar.

El presente razonamiento se apoya en que todos los ejércitos del mundo consideran, que cuando sus miembros se encuentran en situación de combate permanente con riesgo de su integridad física o de su vida; se genera en su interior una situación anímica muy sensible, que puede derivar en reacciones violentas e impensadas, razón por la cual, la doctrina señala que los combatientes no deben permanecer por un lapso mayor a los seis meses en este tipo de condiciones, pues serían susceptibles de adquirir la psicosis de guerra. Por consiguiente, al cumplirse este plazo deben ser relevados y trasladados a una zona de descanso, donde lejos de todo contacto con la actividad bélica, deben pasar por un proceso de readaptación con el apoyo de expertos sicólogos y siquiatras.

Lamentablemente en la década del 80, por la falta de recursos humanos y materiales, esta parte de la doctrina no era adecuadamente aplicada en el Ejército, dando lugar a que la mayoría del personal destacado en la Zona de Emergencia, excediese el plazo anteriormente indicado.
Uno de estos casos fue el del Stte Jefe de Patrulla en mención, quién al
mes de Agosto 85, había acumulado 19 meses de servicio, excediendo largamente su tiempo de permanencia en Ayacucho (declarado en Estado de Emergencia).
Es lógico suponer que, de habérsele practicado un examen siquiátrico al indicado Oficial, su resultado podría haberlo calificado como inimputable. Si dicho examen le fue practicado, entonces es de suponer que fue condenado teniendo en cuenta, prioritariamente, el factor político, puesto que no se habría admitido esta condición (de inimputable) frente a la presión de la prensa y de los políticos de turno; aún más, que era juzgado por el Fuero Privativo Militar.

La Verdad Sobre Accomarca : Ayacucho 1985

El General José Cabrejos Samamé fue Jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas del Perú (Sobre Accomarca ver también el informe de la CVR sobre Accomarca).


Cayara:

El autor [el general Valdivia] afirma con absoluta convicción que en Cayara no hubo ninguna represión indiscriminada contra la población, sino que personas y organizaciones adversas a las fuerzas armadas, crearon una historia con base en supuestas matanzas, asesinatos selectivos, violaciones, bombardeo y destrucción de viviendas y bienes de los habitantes de Cayara.(...)
La tesis del autor es que los habitantes de Cayara y Erusco, así como de otros poblados de la provincia de Víctor Fajardo, ubicados en el “eje estratégico” para el mantenimiento del “teatro principal” de Sendero Luminoso, fueron sometidos a un proceso de ideologización y captación para convertirlos en bastiones de la lucha armada. En esta condición los pobladores de Cayara y Erusco participaron frecuentemente en acciones terroristas, y al producirse los hechos, muchos de ellos entrevistados por personalidades y periodistas contrarios ideológicamente al gobierno y al ejército, se presentaron como víctimas inocentes de las acciones militares. Naturalmente, los interrogadores no tuvieron el menor deseo de verificar esa información, sino mas bien difundirla y magnificarla, participando así en la “manipulación político-psicológica”.

CAYARA: Derrota de Sendero Luminoso en su Teatro Principal

El general Valdivia, autor del libro citado, es acusado de ser responsable por la masacre de Cayara (Ver esta presentación en base al informe de la CVR sobre Cayara, Erusco y Mayopampa).








Libro coautorado por varios generales en retiro, figuras públicas de los diversos gobiernos del país, desde Belaúnde en los 60s hasta la actualidad.

[Imágenes tomadas de los libros citados, excepto imagen de Fujimori, tomada de Foto tomada de Caretas. Hacer click en las imágenes para ampliarlas]







Operación "Chavín de Huántar". Entrada de los soldados y entrada de Fujimori.








Accomarca según fuentes militares: un enfrentamiento entre ejército y senderistas.

"Los hechos violentos que derivaron en la muerte de un grupo de personas en la denominada localidad de LLocllapampa el 14 Ago 85, fueron consecuencia de una inusual conducta de parte de un Jefe de Patrulla".






Cayara según fuentes militares: un enfrentamiento entre ejército y senderistas. No hubo masacre.

"no hubo ninguna represión indiscriminada contra la población, sino que personas y organizaciones adversas a las fuerzas armadas, crearon una historia con base en supuestas matanzas, asesinatos selectivos, violaciones, bombardeo y destrucción de viviendas y bienes de los habitantes de Cayara".

Goya es también una campesina peruana Por Silvio Rendon

La exposición Yuyarisun (Recordemos) es un archivo de testimonios de campesinos/as ayacuchanos/as y huancavelicanos/as sobre los tiempos violentos que vivieron en las dos décadas finales del siglo pasado, el Kapaq ñakariy pacha. Son nuestros dibujos estilo Goya sobre la desgracias de la guerra.

Hacer click en las imágenes para ampliarlas




Las dos caras de la moneda
Leoncio Laura González





La gran realidad de los años 80 y 90
Giuliano Wiliam Montes Condori, Huancavelica






Recordar para no volver a vivirlo
L. Zoraya Zevallos Delgado,
Lima




Rescate por la memoria
Lidia Gonzales Atao










La rebelión
Juli César Púcar Cárdenas
Pampa - Huancavelica

Kapaq ñakariy pacha Por Silvio Rendon

Un tiempo en que peruanos matan a peruanos. Y muchos peruanos/as sufren. Es lo que queda de las dos últimas décadas del siglo pasado. Más allá de que cada protagonista de esos tiempos violentos quiera hacer prevalecer su versión de los hechos, su verdad archipiélaga, lo que queda es un gran desgarramiento humano en el país. Para todos/as.

No se está dando la reconciliación. Más aún, en nuestra entidad nacional ni siquiera hay acuerdo sobre lo que pasó. Según la Comisión de la Verdad y Reconciliación fue un "conflicto interno". Según Sendero Luminoso fue una "guerra popular". Según las FFAA fue una "lucha armada contra el terrorismo". "Guerra sucia", "terrorismo", "genocidio", "guerrillas". Nombres y más nombres. Desde el extranjero sólo se ven peruanos/as matándose entre sí y es sin más una "guerra civil". Cuando escuchamos sobre las atrocidades en otros países tampoco nos interesamos mucho: sólo vemos gente matándose entre sí. Es así como nos ven. Y hay mucho de razón en ese sentido común, como que lo aplicamos para otros. Pero no para nosotros mismos.

El tiempo pasa y no hay acuerdo. A estas alturas queda claro que ya no lo habrá. La resignación y fatalismo con que se vivió y ahora se recuerda ese periodo de la historia peruana reciente tendrá que aplicarse al fracaso de la reconciliación nacional. ¿Cómo llamamos a ese periodo? Los/as peruanos/as no nos ponemos de acuerdo en cómo llamarlo. Simplemente fue un gran tiempo de sufrimiento, kapaq ñakariy pacha.*

________

* Agradezco a FR por su ayuda a encontrar la mucho más expresiva versión quechua de esta idea.

Iniciativa contra la violencia domestica en Cusco Por Fredy Roncalla

GOBIERNO REGIONAL DE CUSCO APRUEBA PROMISORIO PROGRAMA CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LA MUJER

El martes 15 de abril el Gobierno Regional de Cusco lanzó el "Programa Regional de Lucha Contra la Violencia hacia la Mujer - Allin Kawsay", el cual tiene como objetivo reducir los índices de violencia hacia las mujeres del Cusco, articulando las iniciativas del Estado y de la sociedad civil, y adaptándolas a las particularidades culturales de la región.El Programa Allin Kawsay (Vivir Bien) es fruto del esfuerzo conjunto de la Gerencia Regional de Desarrollo Social del Gobierno Regional del Cusco y de la Comisión para el Plan Regional de Igualdad de Oportunidades (PRIO), esta última conformada por entidades del sector público, ONGs, colectivos de la sociedad civil y organizaciones sociales de mujeres de ámbito regional.La dimensión del fenómeno de la violencia en el Cusco es grande, así como la demanda por servicios de atención y recuperación. El IDL, institución consultora a cargo de la formulación del programa, estimó que cada año cerca de 80 mil mujeres cusqueñas son afectadas por algún tipo de violencia en Cusco. El estudio de la OMS y Flora Tristán estimaron que la mitad de las mujeres cusqueñas (52%) alguna vez fue violentada física o sexualmente por su pareja y un 26% sufrió maltrato durante el embarazo."El primer caso que me tocó atender fue el de una mujer muda que llegó acompañada de su hija. Le pregunté ¿qué tienes? Y nada. Luego le dije a la niña: ¿Qué pasa con tu mamá? Y ella me hizo saber que no hablaba, que era mudita. Entonces le puse unas revista delante para comunicarme con ella, y la chiquilla miraba y miraba. Pero la señora señalaba, y la chiquilla se soltó y dijo: 'Así le hace mi papá a mi mamá'. Era una imagen en la que un hombre agredía a una mujer. Allí se me ocurrió preguntarle a la niña: '¿Cómo es que tu mamá ha perdido la lengua, el habla?'. Ella me contestó: 'En una de esas peleas que mi papá la estaba golpeando duro a mi mamá, él agarró el cuchillo y le cortó la lengua'". (Testimonio de la Defensoría Comunitaria de Wanchaq, Cusco)Frente a la cruda realidad de la violencia, los recursos son escasos. Sólo existen CEM en dos de las trece provincias del Cusco. Los servicios de salud han cubierto el 19,7% de los casos de violencia estimados, y en lo que concierne a la atención judicial, solo el 5% de los casos tienen abierto un proceso en el Poder Judicial. La brecha, como se ve, es enorme. La situación se agrava si consideramos que la mayoría de las iniciativas en curso, aunque valiosas, se encuentra desarticuladas unas de otras, diluyéndose su enorme potencial de cambio. El ejemplo más saltante se encuentra en los agentes comunitarios, por cada Juzgado Mixto en una provincia Cusqueña existen 24 Juzgados de Paz y 10 Defensorías Comunitarias. Estos últimos son servicios gratuitos brindados por personas elegidas por su comunidad. Se trata de una red de servicios actualmente desaprovechada por los operadores jurídicos que ayudarían a quebrar de forma efectiva las barreras de acceso a la justicia que enfrentan miles de mujeres cusqueñas. Recordemos que 52% de la población cusqueña habita en zonas rurales, 63% tiene al quechua como lengua materna, 1% emplea una lengua amazónica. "Pienso que la madre ley, como madre ley, esta hecha por personas muy preparadas, muy cultas, en la ciudad de Lima. La hacen entre varios, pero no se cumple. Si saliera de aquí, así como el Gobierno Regional, de nuevo se haría, entre nosotros. Para que eso suceda ¿cuánto faltará?" (Isabel, Defensora Comunitaria del Cusco)El Programa Allin Kawsay, se propone realizar acciones concertadas entre los organismos públicos y de sociedad civil para que el 2010 se logre disminuir de forma efectiva los índices de violencia hacia la mujer en las 13 provincias de Cusco. Para ello se plantea crear un sistema único de información regional actualizado sobre violencia hacia la mujer; crear en la población cusqueña una actitud proactiva para erradicar la violencia en general y la violencia hacia la mujer en particular; incrementar en 20% la oferta de prevención, atención y recuperación de mujeres víctimas de violencia a nivel regional; e incrementar en 40% la calidad y calidez de los servicios para mujeres víctimas de violencia. Se trata de una propuesta ambiciosa que se constituirá en un modelo de intervención si la población cusqueña y su gobierno no bajan la guardia frente a la violencia contra la mujer.

Tomado del IDL

Aparecieron Por Silvio Rendon

Si alguien cree que los cadáveres de Los Cabitos quedarán desapercibidos para la ciudadania peruana y para el mundo, pues se equivoca. La noticia se va difundiendo:

Denuncian que mil personas fueron asesinadas en un cuartel durante la lucha interna en Perú

El jefe del Instituto de Medicina Legal (IML) peruano, Luis Bromley aseguró que 'hay 500 familias que reclaman a sus seres queridos, y no solo a uno, sino dos o tres', que fueron internados en 'Los Cabitos' por los militares y desaparecieron.

(...)

Según el informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), el cuartel de 'Los Cabitos' fue clave en el periodo 1983-1984 en la lucha anti-subversiva contra Sendero Luminoso en su bastión de Ayacucho.

El documento de la CVR agrega que se cree que al menos 136 personas fueron ejecutadas extrajudicialmente en este recinto militar durante las referidas fechas, cifra muy inferior a lo que hoy consideran las investigaciones forenses.

Los primeros descubrimientos de restos humanos en 2005 estuvieron a cargo de la Asociación Pro Derechos Humanos, que denunciaba que durante la gestión de los generales Clemente Noel, Adrián Huamán Centeno y Wilfredo Mori, jefes militares de Ayacucho de 1983 a 1985, se cometieron crímenes de lesa humanidad.

La guerra entre el Estado peruano y los grupos subversivos que tuvo lugar en Perú de 1980 a 2000 dejó casi 70.000 muertos, la mayoría a manos de Sendero, de acuerdo a la CVR.

Quisiera recomendar estos posts escritos por Ricardo Alvarado:

• Esta es la "victoria" que ellos traen
• Más sobre "Los Cabitos"

Serían más de mil personas. ¿Y cuántos más aparecerán así?

De hecho, este descubrimiento pone en relieve la subestimación de víctimas a manos de los agentes del estado: se pensaba que eran 136 y resultaron ser al menos 1000. ¿Qué pasa si se hace de nuevo la proyección? Estamos hablando de una expansión de las víctimas a manos del estado por un factor de más siete, 864 en términos absolutos

En el post Los guarismos documentados por la CVR comentaba que la discusión cuantitativa se había centrado más en el método de extrapolación y los casos imputados , que sobre los casos documentados. Señalaba que "La CVR encuentra 3888 nuevos casos victimados por agentes del estado, sobre los 7676 casos que había antes (un aumento de 51%)." Dado que estamos hablando de un cuartel, sólo con estos 864 casos más de Los Cabitos, el número de casos victimados por agentes del estado aumenta en 864/3888= 22.22%. Es un montón. ¿Cuántos cuarteles como Los Cabitos hubo en el país? Estas omisiones no son tomadas en cuenta por la extrapolación realizada por la CVR, que con este descubrimiento debería reformularse. Repito entonces que fue un error centrar la discusión en las extrapolaciones.

Y claro, esto nos lleva a otro tema, ¿quiénes eran estas víctimas? ¿Por qué las mataron? Tristes realidades a las que nos enfrentamos


Desaparecidos de Ruben Blades:

aunque esta versión de Maná está completa:

Clara Quiñones se llama mi madre. Es un alma de Dios, no se mete con nadie. Y se la han llevado de testigo, por un asunto que es no más conmigo. Y fuí a entregarme, hoy por la tarde y ahora no saben quién se la llevó del cuartel.

Letra completa aquí

Perú: conflicto interno cada década y media Por Silvio Rendon

Toca ver el big picture. Durante el siglo pasado el Perú experimentó cada década y media algún tipo de conflicto interno. Con diferentes nombres, protagonistas, ideologías, estrategias e intensidades.

• 1932-1933: Violencia aprista y militar en Trujillo y Lima.
• 1948: Rebelión aprista en el Callao.
• 1965: Guerrillas en Ayacucho, Junín y Cusco.
• 1980-1992: Terrorismo generalizado. Guerra interna.

Al parecer el fin de un conflicto preparó el comienzo del siguiente. Guzmán tomó nota y se propuso superar a las guerrillas comunistas, influídas a su vez por la rebelión aprista de El Callao, influída su vez por la toma del cuartel O'Donovan en Trujillo. Es importante ver la continuidad dentro de la diferencia entre estos fenómenos. No parecen ser casos inconexos.

Uno podría ver la continuidad también en cómo se combatieron a estos desafíos: gobiernos militares, también de diferentes nombres, protagonistas, ideologías, estrategias e intensidades: Benavides, Odría, Velasco y Fujimori. Hay continuidades. Como para seguirle la pista al tema....

El ciclo de violencia no parece ser cosa del pasado. En siglo presente (década y media después) tenemos algunos hechos de violencia y reacciones gubernamentales:

• 2005: Toma de Andahuaylas.
• 2008: Narcoterrorismo. Alerta en el gobierno por un rebrote del terrorismo, esta vez supuestamente "bolivariano".

Bueno, hay que tener cuidado en hacer extrapolaciones, pero hay indicios que sugieren continuidad en nuestra violencia cíclica... Ojalá que se rompa el ciclo...

Octubre de 1948

Violencia a escala menor de la que sufriría el Perú décadas después

Foto tomada de aquí

Algo real: los levantamientos no siempre han estado huérfanos de simpatía popular (por ejemplo, el entierro de la mitificada Edith Lagos o la toma de Juanjui).

Población andahuaylina secundando el putsch de Antauro Humala.

Foto tomada de aquí

FAP: la violación continua Por Silvio Rendon

La prensa lo cuenta:

- Fuerza Aérea del Perú separa a teniente acusado de violación

- Congreso cita a ministro de Defensa por caso de abuso sexual contra cadete

- RECONSTRUYEN VIOLACIÓN

- Se burlan de cadete violada

- Padres denuncian que Diana Bazán sigue siendo hostilizada en la escuela. Desde la FAP no saben explicar sanciones al violador.
Cadete violada aún sufre
(..)
Sus padres, Javier Bazán y Marlene Hidalgo, se han prometido ir hasta el final para lograr que el ex teniente FAP Jesús Ferreyra acabe tras las rejas. Sólo así saben que se hará justicia. En tanto, la vida de la cadete violada, Diana Bazán, sigue siendo un infierno. Su drama no tiene cuándo acabar. Quiere sobreponerse a los problemas y terminar su carrera. Sin embargo, sus padres denuncian que, a su regreso a la Escuela de Oficiales, ha recibido hostigamientos y es objeto de burlas de sus superiores.

La denuncia fue presentada por su padre, Javier Bazán, durante una sesión en privado con la subcomisión investigadora de la Comisión de la Mujer y Desarrollo Social, presidida por la parlamentaria Rosa Venegas. Los padres además indicaron que se están ocultando las pruebas del abuso sexual (han lavado las prendas de vestir y sábanas de la cama), y que dentro de la Escuela hay hostigamientos a quienes declararon sobre el tema para que cambien sus testimonios y “no mancillar el nombre de la institución”.

Comentario: El argumento es conocido: "no mancillar el nombre de la institución" ..... tapando la verdad. Así el abuso queda cubierto, tapado, minimizado, impune. Lo que mancilla el nombre de la institución resulta ser la denuncia, no el abuso en sí. La complicidad con el abuso resulta ser lo moralmente correcto. Tonta actitud que, en contra de lo que piensan sus impulsores, verdaderamente debilita a la institución.

La realidad es que esta actitud lo que hace es continuar el abuso inicial. Queda claro que este abuso inicial es irreparable, pero al menos se podría hacer justicia y brindarle a la víctima (además, evidentemente, del drástico castigo a los culpables) una reparación moral, cual es la solidaridad y el arropamiento de sus compañeros/as y superiores, como de la sociedad en general. Lejos de eso se entra en la lógica del encubrimiento y la hostilización, con lo que el daño a la víctima no sólo no se atenúa, sino que se agrava. A la violación sexual le sucede el acoso, la humillación, la befa, el escarnio a la víctima. Mal. En tal sentido, quienes asumen esa actitud son en toda regla cómplices de la violación de la cadete Diana Bazán.

Desde aquí le extiendo mi apoyo y mi admiración por su valentía tanto a ella como a sus padres. Que se le haga justicia.


En La hija del general:

"I know. lt's an awful thing.
A terrible, terrible thing.
But thinking about it won't help it.
So ...
Close your eyes.
It never happened.
None of this ever happened".

"Better one unreported and unvindicated rape than to shake the foundations of West Point".


En todos lados hay la actitud de barrer bajo la alfombra, que cierren los ojos y que se olviden de lo que pasó, que no debiliten a las instituciones. Bullshit.

Imagen tomada de aquí

La vida y la cultura Por Miguel Tejada

El post previo sobre los linchamientos me ha hecho recordar algunas historias que he escuchado en provincias así como algunas noticias recientes

1-Hace un par de años, en un taller en Arequipa, uno de los participantes era de uno de los pueblos del Colca. El contó una historia escalofriante. Hasta cuando él era niño (esto es, hasta mediados de los 1970s), en su pueblo, si una chica soltera tenía un hijo varón, si no se encontraba al padre, ella y su hijo eran expulsados de la comunidad. Pero si la hija era mujer, la comunidad se hacía cargo de ella (la niña) hasta los ocho años. El día de su octavo cumpleaños, el pueblo entero acompañaba a la joven en la escalada del nevado más cercano. Hasta una cierta altura, iba todo el pueblo; pasado cierto umbral, sólo los varones con la banda; pasado otro umbral, sólo los más ancianos y las autoridades; y tras cierto otro umbral, sólo los más ancianos. La niña nunca volvía. Recuerda a la Momia Juanita?

2-En otro taller en Puno, los campesinos me recomendaban no ir solo a ciertos pueblos, especialmente de noche. No porque hubieran fantasmas o cosas por el estilo, sino porque la gente de dichos pueblos eran conocidos en la zona como brujos, y se contaba historias de que raptaban a los forasteros que se aventuraban en las noches para utilizarlos luego en sacrificios humanos. Una noticia reciente de Bolivia indica que un campesino había sido secuestrado para sacrificarlo a un nuevo puente.

3-En algunos pueblos de las zonas altas de Cusco hay peleas rituales.Todos los años, en ciertas fechas, comunidades vecinas se traban en una lucha en la cual siempre hay por lo menos heridos graves. Los campesinos luego de un día de pelearse a pedradas se retiran contentos. Más contentos todavía si es que alguno de los contendientes murió en la batalla.

4-En todos los casos anteriores encontramos que la vida humana es dispensable. La vida de ciertos humanos, al menos (el forastero, el de la comunidad vecina, la niña sin padre conocido). La dispensabilidad de una vida está íntimamente ligada al distinguir a los humanos en dos categorías: un nosotros autorizado a disponer de la vida de otros, y un otro inincorporable en dicho nosotros, por tanto desposeído de nuestros derechos.

5-En varios grupos focales en sectores populares de Lima, un discurso común era que Sendero estuvo bien mientras ajusticiaba a abigeos, ladrones, infieles u homosexuales, pero empezó a actuar mal cuando empezó a meterse con otras personas de la comunidad. Estuvo bien mientras disponía de la vida de los otros. De aquellos que estaban excluidos, que no podían ser legítimamente incorporados en la comunidad local. Estuvo mal cuando empezó a meterse con los miembros de la comunidad.

6-También está muy difundida la idea que ciertos tipos de delitos merecen la pena capital (por ejemplo la violación o la pedofilia). O que ciertos tipos de delincuentes no son re-educables, y por tanto lo único que puede hacerse con ellos es aplicarles la pena de muerte (pues mientras vivan van a ser un peligro para la comunidad)-lo último lo he escuchado de honorables miembros de ONGs. En todos los casos, para ver a otros como "eliminables", cuya vida es dispensable y sin valor, se los tiene que poner en posiciones que impidan el poder incorporarlos como miembros legítimos de la comunidad (violadores, pedófilos, delincuentes violentos, etc.). El test más simple de si uno excluye de un "nosotros" a ciertas personas es preguntarse si uno se sentiría bien con que ellos sean las parejas de parientes sanguíneos.

7-Curiosamente, en los talleres que he realizado, algunas personas afirmaban que no tendrían problemas en emparentarse con Fujimori o algun delincuente de cuello blanco. Y, si uno ve las páginas de sociales, en las élites peruanas tampoco hay mucho problema en codearse con delincuentes convictos. Hay delitos que excluyen a las personas del nosotros y otros que no, por lo visto.

8-No estoy en condiciones de decir si esta dicotomía nos-alien es universal, o si podrá alguna vez ser superada. El lograrlo, el considerarnos a todos como iguales es, si se quiere, la utopía democrática. En todo caso en situaciones de inseguridad, cuando nuestra reproducción cotidiana no sólo es frágil (desempleo, bajos sueldos, inestabilidad laboral), sino peligra por la delincuencia, es más fácil que esta distinción entre un nos legítimo y un alien "peligroso" nos permitan ver a la vida del otro como dispensable. Más aún si la distinción va acompañada por la estigmatización del otro.

9-Finalmente, la dificultad para tratar el tema de la violencia política, sus causas y sus consecuencias, es que la única forma como lo hemos hecho, ha sido alienando de la comunidad nacional a aquellos acusados de "terrorismo". No los consideramos por tanto ciudadanos como nosotros (ciertamente, en algunos casos, ciudadanos que cometieron delitos por los que deben ser juzgados y penados), sino una especie de monstruos inhumanos y no reinsertables, y sus actos devienen en inanalizables, ininteligibles. Basta saber que son otros, monstruos sin derechos. Cuyos nombres pueden publicarse así hayan cumplido sus condenas o hayan sido liberados, cuya inocencia deben demostrar hasta la tumba.

10-Ya aquí lo último. Al iniciar el artículo no reparé en la similitud entre la conducta tipo Fuenteovejuna y la que mostramos en los blogs al tratar ciertos temas. En ambos casos, nuestros actos (o comentarios) se entienden si es que nuestras víctimas han sido despojadas de su "nosotridad", y es convertida en un alien ajeno. Y para el récord, ya antes en la antropología Rosaldo había señalado la relación entre respeto a la vida y alteridad a la que nos hemos referido al comienzo del post.

Justicia y linchamientos en Perú Por Jeffrey Radzinsky

En la Región Junín, provincia de Chupaca, existe un distrito que se llama Yanacancha, donde, el último 20 de noviembre, un grupo de pobladores “ajusticiaron” a tres presuntos delincuentes que habrían robado piezas de un tractor y matado al vigilante de turno. “Ajusticiar” en este caso significa: linchar públicamente y quemar vivas a las personas.

Esta noticia, que ha tenido gran cobertura en el mundo, no fue un tema muy tratado por la prensa nacional. ¿Por qué? Porque no llama la atención en la primera plana del diario, probablemente debido a que tomarse la justicia por cuenta propia, sorprende menos que la efectiva intervención de las autoridades, o lo que es peor, ya no interesa. Nos hemos acostumbrado, o tal vez resignado a convivir con los linchamientos –que cada vez pasan más inadvertidos-, lo cual es inaceptable en un país que pretende, -o por lo menos eso quiero creer- desarrollar económica, social y culturalmente mientras consolida su incipiente democracia.

Entre los innumerables linchamientos ocurridos últimamente en el Perú, se produjo hace cuatro meses en la provincia de Huancan, Puno -sí, la misma Región en la que se encuentra Ilave-, el caso de Gary Parisuaña de 17 años, acusado de robo y asesinato, quien fue torturado por una turba de campesinos, los mismos que obligaron luego, a su propio padre, a ahorcarlo.

La desconfianza casi unánime de los “justicieros” en la Policía, el Ministerio Público y el Poder Judicial se entiende por la demora, corrupción e inoperancia, que facilitan que los delincuentes se libren del castigo de la ley formal, lo cual, lleva a estas personas indignadas, frustradas y resentidas, al convencimiento de que están al margen de la institucionalidad judicial; es decir, del Estado de derecho.

Los linchamientos son más que las violentas reacciones de un grupo de personas ante la inseguridad y la ineficacia del Estado para reprimir o prevenir delitos. Son formas brutales de aplicar normas de conducta, sancionar determinados hechos y de alguna manera, reivindicar cierta autonomía respecto y en contra de la autoridad del Estado. En consecuencia, los “ajusticiamientos” son una suerte de pequeñas revoluciones, ya que desafían el poder del Estado, violando y suplantando la ley, los valores y las prácticas sociales que -en teoría- representan las instituciones públicas.

No es necesario ser experto en psicología para saber que la frustración tarde o temprano deviene en agresión. Agresiones que en casos como éste, son extremadamente violentas. Por más que sea una perogrullada, es imperativo reclamar la presencia real y efectiva del Estado; educación, sanidad, seguridad, y sobre todo, el imperio de la ley, ya que de lo contrario se multiplicarán las sangrientas pequeñas revoluciones.

Finalmente, se equivocan quienes piensan que los linchamientos son propios de zonas rurales. En las zonas urbanas de las principales ciudades del país, los linchamientos abundan, y a esto se suma la alarmante opinión ciudadana, que por ejemplo en Lima, en 2005, según una encuesta capitalina de Apoyo, consideraba en un 65% que la población tiene derecho a tomar la justicia por mano propia (aunque sin llegar a matar). Asimismo, el 41% se mostraba a favor del linchamiento popular para el caso de algunos delitos. ¿Hasta cuando?


Artículo publicado en El Tiempo (Piura-Perú) el 30 de Noviembre de 2007. Enlace

Por qué no se van del país Por Silvio Rendon

Jaime Bayly escribía

-Que diferencia es salir a la calle sin pistola, sin celular, sin un cholo a tus espaldas que te sigue a todas partes - dijo Luis Felipe, mientras bajaban las escaleras.
- Sí, pues. Debe ser horrible vivir así.
- Es que en el Perú vivimos en guerra civil, pues, hijo. Y esa guerra se veía venir hace años. Esa guerra comenzó con Velasco, el cojo jijunagranputa que tanto daño le hizo al Perú. Todo el terrorismo viene de ahí, de cuando Velasco despertó a los cholos y los igualó con los blancos.
- Así es, papi- dijo Joaquín, y abrió la puerta de su carro.
- No, mejor vamos a pie..
...
- Bueno, como te venía diciendo, ¿cuál es el problema del Perú? La cosa es bien clara, hijo, meridianamente clara. El problema es que los blancos y los cholos se odian, pero también se necesitan. Vamos a ver si me entiendes: los blancos no queremos a los cholos, hablamos mal de los cholos, nos apestan los cholos, nos alejamos de los cholos, ¿me sigues?
- Ajá.
- Pero la pendejada es que los blancos no podemos vivir sin los cholos, Joaquín. Porque entonces, ¿quién trabaja para nosotros, quiénes son nuestros obreros, nuestra mano de obra? Tienen que ser los cholos, pues. ¿Y quiénes son nuestras empleadas, nuestras cocineras, nuestras lavanderas? Tienen que ser las cholas, pues.
- Claro.
- Y a la inversa o viceversa (no sé cómo mierda se dice, tú debías saber eso porque tú eres el intelectual de la familia), los cholos tampoco nos quieren a los blancos. Nos miran con envidia. Son unos resentidos del carajo. Les gustaría ser como nosotros. Pero pueden pues, porque ellos son cholos, BROWNIES, huanacos. Y el que nace cholo, muere cholo. Puede ser cholo con plata, cholo blanco, pero el que nace cholo, muere cholo, y lo demás son cojudeces. ¿Y cuál es la pendejada? Que los cholos nos odian, pero también nos necesitan ¿me sigues'
- Ajá.
- Por que ellos no tienen la educación, la plata ni la inteligencia para triunfar en el mundo de la empresa y los negocios. Tú quítale un negocio a un blanco y dáselo a un cholo, y vas a ver cómo el negocio se va a la mierda en menos de lo que canta un gallo. El cholo tiene que trabajar para el blanco, hijo, eso es la ley. No puede trabajar solo porque se emborracha, se va de mujeres y quiebra. Ésa es la gran tragedia del Perú: que los blancos y los cholos se odian, pero no pueden separarse.
- Claro.
- Ahora, uno puede irse del Perú, uno puede vender sus cosas y mandarse mudar, como han hecho varios amigos míos, pero eso es una cojudez, porque afuera no eres nadie, hijo. Afuera siempre eres un extranjero, un ciudadano de segunda. Para mí, ser latino en Miami es como ser cholo en Lima, los gringos te miran por encima del hombro.
- Tienes razón, papi.
- Yo tengo muchos años viajando y viendo mundo, y te digo una cosa, hijo: en los Estados Unidos hay niveles sociales bien marcados. Primero están los blancos, por supuesto, y como debe ser. De ahí vienen los perros y los gatos (ah, carajo, en este país los perros y los gatos viven como reyes). Más abajo vienen los negros, que ya no serán esclavos pero siempre son cocodrilos, pues. Y al último, la última rueda del coche, ahí están los latinos.

De pronto, Luis Felipe se calló y aplastó un mosquito que estaba picándole uno de los brazos.
- Conchasumadre, estos mosquitos muerden duro- dijo. Parece que tuvieran dientes.
Joaquín sonrió y pensó: bien hecho, viejo huevón, eso te pasa por terco.

Jaime Bayly. No se lo digas a nadie. Ed. Seix Barral. Barcelona, 1994.
p 298-299.

Comentario: Un par de temas:

1. Hay un tema generacional. El hijo del que monologa, siente una gran distancia personal y espiritual con él. No piensa como él. ¿O sí?
   
2. En el imaginario de las clases altas el problema de la violencia en el Perú viene con Velasco. Sin embargo, ya desde los años cincuentas y sesentas, con las grandes migraciones, la expansión de la educación en el país, las rebeliones campesinas y la exigencia de reforma agraria, se rompe definitivamente con el orden oligárquico.
3. El racismo es una constante. Puedes tener educación o dinero, sigues estando abajo, como diría Malcom X sobre los afro-americanos...
4. Recuerdo a la "Utopía Arcaica" de Vargas Llosa, quien criticó duramente por maniqueas varias frases de Arguedas en "Todas las Sangres". Aquí también se leen frases maniqueas. ¿En el Perú nos odiamos entre nosotros pero nos necesitamos? Es creíble pensar que las clases altas necesiten a las clases más bajas (por no hablar de "blancos" y "cholos"; las divisiones sociales se dan en todos los países y son más generales que las divisiones étnicas y raciales); sin embargo, en el país no se ha dado que las clases bajas perciban que necesiten a las clases altas, ¿o sí? Es un tema de tecnificación, que todos podrían eventualmente conseguir. Claro, en "Dr. Zhivago", debido a sus calificaciones el odiado Komarovsky es convocado por los bolcheviques, cuando la revolución se hizo en contra de gente como él.
5. Los prisioneros preguntaban:
   

   Si eres artista y los indios no te entienden
   Si tu vanguardia aquí no se vende
   Si quieres ser occidental de segunda mano
   ¿Por que no te vas?
   ¿Por que no se van, no se van del pais?
   Por qué no se van

   Pues el padre de Joaquín da una elocuente respuesta a esta pregunta.
   
6. Eso de que si los latinos o los afroamericanos son los que están más abajo en la escala social americana es debatible. Hace un par de años el entonces presidente mexicano Vicente Fox se quejó porque los mexicanos en los EEUU estaban aceptando trabajos que "ni siquiera los negros aceptarían", lo cual motivó la enérgica reacción de Jesse Jackson y otros líderes afroamericanos (ver aquí).
   

Hasta ahí por ahora. En otro post haré notar que las clases altas en el país se han venido poniendo las pilas.