¿Quién necesita la identidad nacional? Por Daniel Salas

El problema de la ‘identidad nacional’ en el Perú es una vieja preocupación que ocupó a la izquierda y a la derecha y que a estas alturas ya debería estar enterrada. Pero el sentido común parece insistir en estos asuntos bajo la forma de preguntas como ¿formamos los peruanos una nación? Y si es así ¿cuáles son los rasgos que nos dan identidad? Todavía hay quienes se plantean esta clase de preguntas. Mi invocación es, simplemente, abandonarlas por completo y preocuparnos de otros asuntos verdaderamente urgentes. Este fragmento de un post de Laura Arroyo me sirve de ejemplo:

En contextos tan pluriculturales como el nuestro (y otros países, sin
duda alguna) eso de reconocerse como parte de un grupo resulta bastante
complicado.

El período de conflicto interno nos recordó, justamente, que esa colectividad llamada Perú no existía realmente. Para no ir más lejos, las elecciones del 2006 también indicaron que, en buena cuenta, eso de “un solo Perú” es un bonito discurso pero nada más.

No podemos hablar de un país integrado cuando representantes
políticos importantes como un ex premier, ministros o candidatos
presidenciales se permiten comentarios del tipo “en la sierra el nivel de IQ
es menor”, “las llamas y las alpacas no deberían votar”, entre otras
perlitas igual de absurdas. De hecho, copio esta idea de Rolando Ames quien
mencionó en una clase que, dichas afirmaciones resultaban más provocadoras
que el discurso de Ollanta Humala. Y tiene razón. Entonces, ¿de qué Perú
estamos hablando?

Por ello no resulta tan tirado de los pelos cuando algunas personas
afirman que en realidad, lo que hay en nuestro país son muchos “Perúes”. Ahora
bien, aquí cabría hacer una precisión. Sí podríamos conformar una colectividad
fuerte y con identidad pues tenemos muchas cosas en común. El detalle está en el
cómo.

Un aspecto sobre el que quiero llamar la atención es la reiterada imagen del Perú como un país ‘pluricultural’. Me cuesta comprender que posea tanto poder imaginativo porque lo interesante, lo revelador, lo asombroso ocurrirá el día en que algún investigador descubra finalmente algún país ‘monocultural’ en donde la diversidad se haya extinguido.

Pero acaso más importante que ello es no olvidar jamás que la tesis de que los países corresponden a naciones homogéneas fue un ideal decimonónico sustentado en la idea de que las delimitaciones políticas expresaban esencias identitarias. Después de tanto tiempo de darle vueltas al mismo asunto ya deberíamos entender que perseverar en la búsqueda de un Estado-nación es involucrarse con un proyecto político que implicó genocidios, linguicidios y etnocidios, además de fatigosos tratados y debates sobre los caracteres nacionales.

Sin embargo, la diversidad en el Perú sigue causando una inusitada angustia, la que a su vez produce discursos identitarios y políticos que pretenden revertir la exclusión invirtiendo los polos. 'Lo cholo', por ejemplo, aparece ahora como una respuesta imaginaria a las fisuras sociales y confiere un carácter cohesionado y afirmativo a un conjunto de prácticas irregulares y contradictorias que, para los peruanos, ni son comunes ni son propias. Véanse algunos ejemplos de ese discurso aquí y aquí.

Alguien podría objetar que se trata de propuestas minoritarias, que apenas reflejan la sensibilidad de pequeños grupos que aparecen en el ciberespacio. Es posible. Pero entonces cómo explicamos el fenónemo del etnocacerismo, que logró capitalizar un importante apoyo popular, hasta el punto de reconfigurar lo que significa hoy ser de izquierda en el Perú.

Por supuesto, la idea de que ‘todos somos cholos’ se alza como respuesta al menosprecio y al (aun más deprimente) automenosprecio que están indiscutiblemente presentes en nuestra vida diaria. La expresión ensalza los rasgos físicos y culturales minusvalorados, despreciados e, incluso, temidos. Pero implica dos serios problemas: por un lado, reitera el error de anular las diferencias, imponiendo una identidad en posición hegemónica (¿qué pasa con los afro-peruanos, por ejemplo, o con los indígenas de la Selva? Muchas veces se habla como si ellos no existieran); por otro, debido a la simplicidad de su análisis, reproduce la idea de que la ‘peruanidad’ está indisolublemente ligada a lo informal, lo chicha, lo fastidiosamente colorido, lo iletrado e, incluso, lo hipócrita. Finalmente, no se termina de salir de la idea de que los peruanos ‘somos así’, como si nuestro carácter fuera una seña positiva de identidad y, a la vez, paradójicamente, un mal incurable. ‘Lo cholo’ se convierte de tal manera en un motivo conservador, que nos ahorra el trabajo de comprender los mecanismos de exclusión y desigualdad, o bien una forma pervertida de orgullo que justifica el poder de los abusivos, los pícaros y los incapaces. Nos impide, por ejemplo, plantearnos el serio problema de por qué hay funcionarios que creen que el cociente intelectual está relacionado con la capacidad de respirar oxígeno o por qué los empresarios no pueden todavía comprender que las comunidades indígenas responden a sus intereses.

¿Cuál es la alternativa a ‘la identidad’? Para mí, la respuesta es muy sencilla: la ciudadanía. Esta no implica ni asimilación ni integración de unos sobre otros, ni siquiera exige que nos identifiquemos con las costumbres y valores ajenos; se trata de un modelo más simple y pacífico, como es el reconocimiento ético y jurídico de todos. Muchas cosas buenas pasarán en el Perú cuando empecemos a ver a los otros como personas racionales que poseen sus propios intereses y que pueden imaginar por su cuenta sus propias expectativas.

Mi propuesta es, pues, poner a un lado los falsos problemas y, en lugar de ello, abordar los que sí importan. Hay una frase brillante de Ludwig Wittgenstein, maestro del pensamiento claro, que resume mi posición: “¿Cuál es mi tarea en la filosofía? Sacar a la mosca del mosquitero”.

Perú próspero - Perú atrasado Por Giovanna Aguilar

El siguiente video muestra un especial de la televisión española sobre la realidad peruana a propósito de la pasada V cumbre ALC-UE (vale la pena verlo completo)

Hacer click en la imagen para ver el video


El video comienza mencionando los logros macroeconómicos del modelo económico y de este gobierno (alto crecimiento y baja inflación). Un modelo basado en la apertura comercial materializada en una serie de acuerdos comerciales algunos ya firmados y en vías de implementación (como lo es TLC con los Estados Unidos) y otros en proceso de negociación. Una política que viene beneficiando a las actividades de agroexportación y mineras y que según el gobierno, debe producir confianza en los agentes económicos internos y externos que ha de redundar en mejoras de las condiciones de vida de la población.

Al principio pensé que se trataba de un especial hecho a medida del actual gobierno para promocionar sus logros en materia económica, al ver a varios ministros haciendo declaraciones sobre distintos temas (TLC, grado de inversión, fomento del turismo, etc.) mas, luego me di cuenta que no. Que lo que muestra el video, es el verdadero Perú. Un país de dos extremos: un Perú próspero, de cara y conectado al mundo globalizado y otro Perú, atrasado, absolutamente desconectado del mundo, precario, marginado y en conflicto con el primero.

Varios problemas del Perú son mostrados, en este video, con gran acierto:

- La innegable pobreza en la que viven muchos segmentos de la población en zonas andinas alejadas de la capital (Puno, Cuzco, Sur chico).
- El conflicto de varias regiones con la capital al sentir que las medidas tomadas desde la capital no los benefician.
- La precariedad de la educación nacional.
- El "olvido" de este gobierno por concretizar las reparaciones para los deudos de víctimas del terrorismo.
- La falta de una presencia del Estado en el territorio nacional atendiendo las necesidades de la población, lo que viene posibilitando el avance de iniciativas extranjeras como lo son las Casas del ALBA.
-La incapacidad del gobierno para reconstruir ciudades devastadas por el terremoto del 15 agosto del 2007, que confina a esa población afectada a vivir en condiciones de miseria.
-Corrupción y mal manejo de recursos.


El especial de la TV española termina con una visión muy acertada de lo que viene pasando en el Perú desde el punto de vista político. De un lado, un modelo (el del gobierno) que mira hacia afuera y del otro, un modelo (el de la oposición) basado en propuestas nacionalistas. Sin embargo, a ambos, la población reclama propuestas efectivas para superar los problemas del país.
En efecto, al contrario de lo que uno pueda haberse creído, después del aparente éxito que tuvo la V Cumbre ALC-UE, el Perú tiene muchos problemas, tal como se menciona en el video.

No es cierto lo que el gobierno quiere hacer creer al país y al mundo, de que el descontento social se debe a errores y problemas de comunicación de los logros que se vienen alcanzando. Hace falta mucho más que lo que se ha obtenido hasta el momento. La única comunicación que la población ha de entender es la que se va a sentir en sus bolsillos, la que va a ver y disfrutar como progreso material en sus localidades, en la atención de sus necesidades más básicas. Lamentablemente, esto no es algo que se logra tan sólo como acuerdos comerciales ni mostrando al mundo sólo un lado de la realidad nacional sino con políticas concretas que efectivamente conecten a ese Perú atrasado con la globalización. Como por ejemplo, mayor inversión en infraestructura vial, mejoramiento del sistema educativo y de atención de la salud, etc. En otras palabras, una mayor y efectiva presencia del Estado allí donde el capital privado (nacional o extrajero) no va actuar, para atender las necesidades de la población. Además, de la necesidad de un avance en materia institucional. Todo esto no lo estamos viendo para nada aún y es el tipo de comunicación que la población espera y que ha de reconocer.

Que somos impacientes? sí, lo somos, y el gobierno no puede quejarse de nuestra impaciencia. Al contrario, le toca a él, entender las señales que la población le viene mandando hace rato. Creo que quién viene teniendo problemas para entender la comunicación, es el gobierno y no la población peruana.

El robo de órganos es una leyenda urbana Por Daniel Salas

Guillermo Giacosa, el delirante periodista peronista-castrista-chavista, afirma ahora que hay mafias de traficantes de órganos en Iraq. Pueden ver la nota completa aquí.

En su nota, Giacosa confunde dos casos muy diferentes: a) el de la gente que vende en vida uno de sus riñones y b) uno que es producto de la imaginación, a saber, el de la mafia que te secuestra para sacar tus órganos y luego venderlos:

La policía informa haber descubierto muchos cadáveres a los que les falta
el riñón o las córneas. Indican que hay una mafia que funciona con la ayuda
de médicos, que extraen esos órganos de civiles asesinados.

Esos órganos son sacados de Irak hacia países vecinos, donde se venden por
cantidades inmensas. Un funcionario de la Organización Mundial de la Salud
presionó para que se persiguiera ese mercado de órganos. Pero admitió que,
en un país que sufre una situación tan grave de seguridad, no hay quien
pueda controlar esa cuestión. Un comprador explica: "Ellos querían vender y
yo quería salvar mi vida, y ambos dejamos el hospital con algo para poder
sobrevivir: un nuevo riñón para mí y dinero para alimentar a sus
niños".

Salvo el primer párrafo de dos líneas, la columna de hoy de Giacosa es una larga cita, esta vez de una poeta iraquí llamada Layla Awar. Ahora bien, observen que el testimonio no demuestra lo que dice la nota. En una parte se dice que matan civiles para extraer sus riñones y sus córneas, pero "el comprador" mencionado se refiere a un caso "a".

Los transplantes de riñones requieren de varias pruebas de compatibilidad antes de poder ser ejecutados. No es que tú necesitas un riñón y te agarras el primero que te encuentras. Si así fuera, estas operaciones serían más frecuentes, se podría salvar más vidas y, consecuentemente, las mafias tampoco tendrían por qué existir. Las historias de ladrones de órganos son una mera leyenda urbana; por eso mismo es increíble que haya periodistas o poetas supuestamente bien informados que nos quieran confundir de esa manera. Miguel Madariaga nos podrá explicar esto mejor, sin duda.

Costos y beneficios. Foxley contra el "Argumento de la barbarie" Por Gonzalo Gamio

Publicado en Política y Mundo ordinario

Re significando - otra vez- la piratería ¿todos somos delincuentes? Por Andrea Naranjo

Hace ya unos 4 años que investigo sobre el fenómeno de la llamada piratería estando en pausa hacia caminos insospechados y complejos. mas en estos últimos años ha habido buenas opiniones, como la vertida hace pocos días acá sobre los mp3, opiniones que aportan importantes insumos de análisis o como lo estudiado desde la literatura por Rocío Silva Santisteban respecto a laa fotocopias y los libros o lo vertido por el documentalista respecto a la piratería por el peruano Javier Corcuera en una interesante entrevista acá .

Resignificando la “piratería”: primeras reflexiones sobre el flujo de información y conocimiento en las economías periféricas.

Hoy en día, en los conglomerados urbanos periféricos, las nuevas tecnologías actúan - por medio de centros de "pirateo" como vehículo liberador de conocimiento formando identidades que capitalizan estratégicamente los flujos de información para acceder y producir conocimiento, pues el costo de una copia “legal” excede la capacidad de gasto de nuestras economías.

El fenómeno llamado piratería adapta y convierte las transferencias de tecnologías en las economías periféricas - ante la imposibilidad de producirla- en medios para una reproducción/distribución local de cultura, que además capitaliza el conocimiento en economías informales de subsistencia.

Los pequeños monopolios del conocimiento protegidos por el Estado, llamados industrias culturales fueron la base de un pretendido y casi logrado para una parte del mundo, sistema democrático igualitario en la Era Industrial (1789-1945), teniendo la originaria intención de promover la educación, las artes y las ciencias en equilibrio con los mecanismos de incentivo para los creadores originales, mediante la compra del permiso de copia por parte del público.

En estos tiempos, la situación es muy diferente que en aquél entonces, pues en la actual Era Digital (1945- ) la aceleración de los procesos culturales en la producción, circulación y consumo de los mismos se ha polarizado, transfiriendo así la iniciativa y el control económico de la cultura “oficial” a anónimas y poderosas corporaciones privadas [1] convirtiendo a los creadores originales, en el nuevo ejército humano poseedores de una materia prima inacabable al servicio las trasnacionales culturales que manejan los monopolios del conocimiento.

Hoy en día podemos ver que los términos del derecho de autor se han ampliado incluso después de la muerte de éste, y las sanciones por las infracciones son mayores que nunca antes, pues la lista de “conocimiento” protegido incluye no solo obras culturales/funcionales, los descubrimientos en medicina que nos pueden salvar de una epidemia mundial, organismos vivos completos - como el caso de especies que sirven para la alimentación, como son los transgénicos, sino hasta nuestro propio código genético.

La actual acumulación y privatización del conocimiento, entonces, restringe la innovación y la productividad de los más pobres, condenándonos a ceder nuestros derechos de acceso a la educación, de crear y saber, limitándonos a consumos meramente estéticos por imitación y transferencia tecnológica, pues las grandes transnacionales de la cultura crean condiciones para que circulemos entre diversas escalas de la reproducción y el consumo cultural debido a carencias económicas de los potenciales consumidores.

Teniendo el panorama así descrito, el desarrollo de las tecnologías de información y comunicación reformulan la originaria concepción de las actuales industrias culturales logrando con ello que en algunos niveles de la sociedad los productos resultantes se hibriden positivamente, siendo los habitantes de la periferia cultural, partícipes de las creaciones realizadas en otras partes del mundo.

¿Piratería? No. Sólo compartiendo capital [2]

El concepto de piratería usado en el siglo XVI fue forjado por poderosas empresas privadas que buscaban en el Estado protección para legitimar y monopolizar sus negocios, naciendo así en Inglaterra, la distinción legal entre corsario y pirata. El primer término reconocía a los que saqueaban patrocinados o reconocidos por el Estado; el segundo no pertenecía a ningún Estado y saqueaba para beneficio propio, encontrándose, en conclusión, como única diferencia entre un “pirata” y un “corsario” que este último poseía una carta del gobierno que lo autorizaba a saquear [3].

Hasta la década de 1970 este término se usó para determinar la apropiación y reventa de la propiedad privada de bienes tangibles. A partir de la década de los ochenta, con la aparición de las nuevas tecnologías de información y comunicación, como la Internet, hasta la actualidad, el término piratería se usa para referirse a la reproducción y distribución de copias de obras literarias, musicales, audiovisuales o de software hechas sin la autorización del titular de los derechos de autor, los que se regulan cada año en las reuniones de la OMC, y en las negociaciones del TLC y ALCA, pues los intereses corporativos avalados por el Estado continúan ampliando los términos de la propiedad y autoría sobre la creatividad humana, a costa del conocimiento de dominio público.

El fenómeno Galerías Wilson Lima Perú ¿ informalidad, economía de subsistencia y sumisión cultural o legalización dentro de una nueva legislación para la cultura libre?

La piratería, en un contexto como el nuestro, es un arma de doble filo ya que permite liberar información positivamente de forma horizontal mediante las nuevas tecnologías de información para el incentivo e innovación, pero por otro lado se convierte en el mejor camino para la propagación de la sumisión cultural a “bajo precio” sumisión sostenida en las mafias informales de cultura que se aprovechan de las actuales restricciones legales para el acceso a las obras culturales.

En el primer caso, el consumo de piratería abarata la relación entre el individuo y la cultura, sea la popular o la científica [4]. Cuando una persona necesita leer la última obra de un autor pedido en la universidad, nos es imposible adquirirlo.

Lo normal es que libros de investigación o pensamiento contemporáneo básicos en la producción humana ni siquiera sean conocidos por las economías periféricas, tal como el Perú, y si lo son, éstos son completamente inaccesibles para el común de las personas.

Asimismo los altos precios de una obra original se contraponen al promedio del salario percibido por las mayorías susceptibles de estar interesadas en leer más que un diario de S/0.50. Estos sectores demandan un acceso a la producción cultural y el consumo de obras piratas es solo una consecuencia de la imposibilidad económica de las mayorías de adquirir las obras “originales”, es decir de “marca registrada” ofrecidas a un precio exorbitante para el poder de compra local.

Normalmente los libros académicos son los menos impresos por las casas editoriales en Perú. No venden, no rinden, “no tienen público potencial”. Con ese pretexto las casas editoriales - hablamos de las grandes casas editoriales transnacionales que operan en el Perú- no solo fijan el acceso al conocimiento, sino además deciden a qué tipo de obras debemos tener acceso.

Pero si las casas editoras no imprimen libros alegando que no hay público adquisitivo porque el peruano no lee, y las compañías distribuidoras de cine no exhiben otras películas que no sean las películas chatarra porque al/la peruano/a no le gusta ver películas “con argumento” ¿por qué hay una alta demanda de obras “pirateadas” que en muchos casos ni siquiera son pirateadas de una edición “local” sino de una internacional? ¿Hasta qué punto es cierto que los peruanos no leen o no ven “películas de contenido”?

¿Es coherente que en nuestra realidad, para acceder a las obras escritas o audiovisuales, tengamos que adquirir éstas por medio de unas pocas marcas editoras o proveedoras que fijan precios tan altos como para asegurarse que solo unos poco puedan comprarlos?

¿Es verdad que nos convertimos en delincuentes al adquirir obras “piratas” -libros, DVD o CD-, al fotocopiar un libro o intercambiar música o textos por Internet?

¿Quiénes, entonces son estos peligrosos delincuentes periféricos, consumidores masivos de las obras culturales por medio de la “piratería”, cuáles serían las razones para delinquir y qué tipo(s) de estética(s) mentales los determina [5]?

En el segundo caso consideramos la piratería como la propagación de la sumisión cultural a “bajo precio” por medio del uso espectacular de la tecnología ya que vivimos en una época en donde el acceso a la información y el conocimiento innovador se confunde con aquella producción y consumo masivo que somete la cultura y la innovación social a la moda espectacular de las industrias culturales(7) por medio de imágenes, colores, lenguajes, comportamientos y posturas que, sostenidas en la tecnología, ocultan y simulan nuestra vida cotidiana, convirtiéndola en una representación/ficción, en un espectáculo construido para y por la sociedad consumista. Según nuestra pertenencia geográfica podremos definir nuestro acceso a los productos culturales [6] por medio de lo que somos capaces de consumir económicamente como “cultura”.

Con ello la piratería - la mafia- aceleraría el consumo de los productos distribuidos y exhibidos por las grandes industrias culturales, las cuales como mencionamos arriba, imponen estilos de vida que nos hibridan negativamente.

Así, la información y el conocimiento construidos como productos culturales y tecnológicos distribuidos por las industrias de ese sector se encuentran como un claro objeto del deseo colectivo, como accesorios espectaculares de las identidades cotidianas que se necesitan adquirir y que son valorizados según su encarecimiento, dando lugar a una industria cultural paralela y personalizada según al mercado al que se dirija o que desee consumirla, construyendo situaciones para el manejo de dos identidades alternas, una formal y la otra informal, al plasmarse la creación de valores igualmente duales, en la cotidianeidad cultural.

Esta doble acción de las industrias culturales - a la vez recurso económico y fuente de identidad y cohesión social - se adueña de nuestra intercomunicación regional, expandiendo los mercados, haciendo posible un mejor conocimiento virtual entre los países, aportando valor añadido a los contenidos de los mensajes y obras generados en cada sociedad.

Genera al mismo tiempo y bajo la lógica del mercado, desafíos y conflictos: crea nuevas disputas por los usos del patrimonio cultural de cada pueblo y por los derechos de autor individual y colectivo, tendiendo a acentuar, si seguimos el camino que nos marca el Capítulo de Propiedad Intelectual dentro del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos, la subordinación no solo económica sino cultural de los países débiles, privilegiando con ello los derechos comerciales de las mega - empresas transnacionales, pues estaríamos cediendo a emporios comerciales privados, con dicho acuerdo comercial, todo el conocimiento y la creatividad [7] que tenemos los cuáles son bienes públicos, los que serían reconvertidos en patrimonio intelectual al servicio exclusivo del Mercado.

A manera de conclusión

Las apreciaciones estéticas influyen las sociedades respecto a la percepción de lo bello y lo feo, categorías determinadas por la educación - es decir el tipo de conocimiento, normalmente hegemónico a difundir- y el arte, como consumos distribuidos por las industrias culturales, las que construyen identidades colectivas, que de acuerdo a ciertos parámetros, validan o invalidan expresiones de pueblos enteros, apareciendo la cultura, el arte y la capacidad de gozarlos y comprenderlos, como “dones” o cualidades naturales “superiores”, en vez del resultado de un aprendizaje desigual y determinado por lo económico de las distintas clase sociales [8].

Así el gusto burgués o hegemónico, el gusto medio y el gusto popular, transformados éstos tres en tipos de consumos, complementan la labor determinante de las industrias culturales en la formación de nuestro conocimiento y la producción del mismo, moldeando nuestros gustos y nuestros criterios, determinando nuestros consumos y nuestras innovaciones según la capacidad económica y estética que tengamos para acceder al conocimiento y la información mediante un ejemplar “original” y patentado, poniendo límite al acceso por parte de las clases económicas menos favorecidas, a los productos culturales.

El espacio académico frente a este problema debería ser el lugar privilegiado para la reproducción social de la cultura y el conocimiento, al mismo tiempo que un espacio para la innovación y la resistencia [9] -basta ver iniciativas como Creatividades Comunes o el Proyecto para el uso del Software Libre en la administración estatal peruana- siendo con ello el reflejo y la prefiguración, de las posibilidades de organización de la vida cotidiana; compuesto de la estética, los sentimientos y las costumbres mediante el que una colectividad reacciona ante la vida que le viene dada objetivamente por la economía [10].

De acuerdo a esto el sujeto y su producto dentro nuestro contexto social, el peruano, reinterpretaría los medios intelectuales y tecnológicos de producción de los bienes culturales (piretería) a través de su consumo masivo -en muchos de los casos inerte-, mutando su identidad cotidiana según el sistema de valores envasado en los productos culturales, generando un sistema alterno de valores hibridados con la cultura popular,- de una manera negativa y positiva- que definiría nuestras realidades. Queda en la sociedad civil poner la balanza en nuestro favor e impulsar desde el Estado la Ley del uso del Software Libre en la administración pública y la educación, así como otras iniciativas del mismo corte, como las Licencias de Creatividades Comunes.

A.N.G. Mayo 2006

Notas

1- García Canclini, Néstor Culturas Híbridas Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Nueva edición Editorial Paidós 2001 Barcelona

2-Nombre tomado del proyecto del mismo nombre Compartiendo Capital http://www.compartiendocapital.org.ar/

3- Schweidler Christine, Sasha Costanza-Chock Piratería en Palabras en Juego: Enfoques Multiculturales sobre las Sociedades de la Información. C & F Éditions. 2005 París

4- La mejor manera para referirse a estas situaciones sería copia ilegal o copia no autorizada y, en términos más amplios, infracción al derecho de autor.
Villanueva Mansilla Eduardo Información y Propiedad intelectual Desco / Revista Quehacer Nro. 154 / May – Jun. 2005

6- Se entiende por industrias culturales al conjunto de actividades de producción, comercialización y comunicación en gran escala de mensajes y bienes culturales que favorecen la difusión masiva, nacional e internacional, de la información y el entretenimiento, y el acceso creciente de las mayorías. García Canclini Néstor Las industrias culturales y el desarrollo de los países americanos

8- Definidos éstos como aquellos que insertan un derecho de autor en bien o servicio ofrecido, introduciendo un contenido cultural para ser consumido. UNESCO

9- García Canclini Néstor Las industrias culturales y el desarrollo de los países americanos.

10- García Canclini Néstor, La sociología de la cultura de Pierre Bourdieu

11- Ibíd.

12-Debord Guy La sociedad del espectáculo, Ed. Maldeojo 1998 Barcelona

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Resignificando la “piratería” de cara a los acuerdos bilaterales en Perú: hacia una cultura libre 30/5/2006 Este artículo fruto de dos años (2004-2006) de observación e investigación sobre producción de conocimiento en Galerías Wilson y Paruro Lima Perú dentro del proyecto personal de tesis.

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Satanás y la Cumbre de los Pueblos Por Daniel Salas

Hablando de brujas, esta es una anotación breve, un comentario al margen, sobre la llamada ‘Cumbre de los pueblos’ o la ‘anticumbre’. Este post quiere ser también una demostración de cómo funcionan todavía los imaginarios políticos y religiosos.

Mi idea es que la anticumbre se modela igual que el satanismo o el paganismo anticristiano y que reacciona frente a lo institucional ofreciendo como respuesta lo prohibido y lo inverso.
Me explico: Satanás se opone a Dios y todos sus símbolos. Por ello, los extirpadores de idolatrías buscaban en las prácticas indígenas el reflejo invertido de las prácticas cristianas. Cada evidencia de ello, era una muestra de la influencia del demonio entre aquellas gentes. Así, fray Toribio de Motolinía describe en su historia de México una costumbre indígena de comer pan mezclado con sangre. Para el franciscano, esta es una manera en que Santanás se burlaba de la eucaristía mediante una imitación perversa. Otro ejemplo: el famoso movimiento Taki Onqoy puede entenderse como la recuperación de las adoraciones prohibidas, con la idea de que la recuperación de lo negado y vedado pudiera producir el efecto de una recomposición del mundo.

La anticumbre sigue el mismo principio: consagrar lo marginado y vedado, vindicar todo lo que sea antiinstitucional. Esto cubre incluso los gestos, los modales y la indumentaria. Allí cabe todo lo que se contruye como antioficial: mesianistas, indigenistas, avistadores de ovnis, radicales de izquierda, etnocaceristas, feministas posmodernas. ¿Quién es el Cristo y quién el Anti-Cristo? Eso depende del punto de vista. Las perspectivas cambian pero son las mismas funciones: oponerse aquí no solamente significa pensar diferente, sino que adquiere un sentido más literal: se modela como contradicción. Por tanto, es necesario decir y hacer exactamente lo opuesto de lo que dicen y hacen las instituciones. Se trata de darle la vuelta al orden de las cosas y por ello se parece mucho al carnaval.

Una buena lectura para entender la coherencia de la incoherencia es La tierra baldía, de Fernando Fuenzalida.

Las Cumbres Por Carlos Mejia A.

A ver, veamos, las Cumbres. Ya están aquí. A pesar del completo post de Andrea Naranjo y los de Silvio relacionándolas con la política represiva del gobierno, no tengo aún una idea muy clara del sentido de la Cumbre ALC-UE. Tengo la impresión que en general, hay una suerte de sentido “políticamente correcto” sobre esta Cumbre. Diversos comentaristas señalan que es básicamente una “oportunidad para el país” como se anota aquí. Ya sea por turismo, imagen externa y afines. Pero, un amigo metido en esos ambientes de la alta política me decia hace poco que realmente estas cumbres oficiales son solamente parafernalia. Foto, protocolo y discursos. Claro, uno puede pensar que esto es una visión superficial. Que como “ciudadanos bien informados” debemos de ir más allá y entender el significado casi oculto de las mismas y verlas en su real dimensión. ¿Puede alguien sostener que en tres días los presidentes de tantos países pueden alcanzar algún acuerdo realmente significativo?

Una hipótesis: los poderes fácticos, aquellos que definen las políticas que afectan realmente a los ciudadanos no se reúnen en estas cumbres de prensa internacional y alfombras rojas. Los presidentes o mandatarios que aún detentan un poder soberano son precisamente los que menos vienen a negociar o deliberar a estas Cumbres. Están para el show y nada más. Por mi trabajo sindical tengo una animadversión casi orgánica a todo discurso o acción que no deviene en un resultado concreto, material, tangible.

No se trata solamente de macro o micro economía, se trata de como la estructura de poder real (trasnacionales, grupos financieros, poderes militares, mafias internacionales, etc.) se articula a una pantalla mediática que busca simbólicamente dar la impresión de que quienes elegimos son quienes deciden las cosas.

Los procesos de integración económica o política van por otros lados y lamentablemente se encuentran en manos de tecnócratas que como anotaba Daniel Salas aquí responden a otras lógicas casi estructuralmente conservadoras. En ese sentido, uno no puede esperar cambios o giros en espacios como esta Cumbre. No digo que no existan temas importantes en la “agenda política internacional”, señalo que en espacios como esta Cumbre, esa agenda no es tratada, básicamente porque los actores que la desarrollan, son otros.

Uno podría decir que por lo menos aquí se definirán algunos “borradores” de acuerdos que después serán trabajados por otros funcionarios. Pero, aún así, el costo en tiempo y recursos es demasiado alto para un resultado tan escaso. En los tiempos del correo electrónico y la videoconferencia, seguir reuniendo presidentes es solamente un ritual.

Ciertamente, la política esta llena de “rituales” que aluden o responden a necesidades insatisfechas en una comunidad. Ver reunidos y de la mano a muchos presidentes tiene un valor simbólico muy alto. Probablemente encarna un ideal de paz, integración y una persistente esperanza en que la democracia actual es confiable y eficaz. Pero también los rituales esconden, ocultan y distorsionan dichas necesidades. Una política libre de liturgias debería ser nuestra aspiración.

Sobre la Cumbre Alternativa tengo anotadas algunas impresiones aquí

Heraud Por Daniel Salas

El traslado de los restos del poeta y guerrillero Javier Heraud ha removido el mito el joven escritor comprometido que muere en una causa justa y que sirve de guía a un mundo que, sumergido en el utilitarismo, ha perdido la ilusión. Heraud es como la encarnación del idealismo que nos llama a recuperar los ideales, el joven soñador que nos enfrenta al imperativo de soñar. Por supuesto, me toca una vez más disentir.

Mi interés no es cuestionar a la persona. Por los testimonios de quienes lo conocieron personalmente, cabe convenir que Javier Heraud era un hombre bueno, cuya ética estaba fuertemente compelida por la indignación (que todos deberíamos tener) ante la pobreza y la injusticia. Como poeta, pienso que era bastante mediano, si bien demostró la inusitada energía que requiere un escritor de vocación. Es posible especular que murió demasiado joven (veintiún años) como para que su obra madurara y alcanzara el nivel de dos poetas que sí me parecen grandes, como Antonio Cisneros y Rodolfo Hinostroza.

Pero justamente aquí está mi punto: de haber sobrevivido a la experiencia guerrillera, hubiera sido más útil para el Perú, sin lugar a dudas. Por tanto, su muerte no signfica para mí el encumbramiento de un idealista que señala la pauta que debemos seguir, sino todo lo contrario: en mi opinión, Javier Heraud debería representar lo que los jóvenes peruanos no deben hacer, el camino que no deben seguir.

Me parece muy fácil idealizar el sacrificio cuando el sacrificado es otro. Lamentablemente, es lo que encuentro en esta nota de Marco Martos sobre el poeta y en la que se dice:

En una época en la que lo que más escasea son los ideales, su aventura política es incomprensible para muchos, o peor, desconocida, ignorada. […]

Nietzsche vaticinó a fines del siglo XIX el peligro de que las futuras generaciones sean formadas por una ciencia altamente tecnificada que solo persigue fines utilitarios medibles en monedas, totalmente alejada de fines humanísticos que no son otra cosa que el amor entre los seres humanos. Tragedia que vivimos ahora.

Martos quiere rescatar al héroe y llamar la atención sobre el valor de su hazaña. Por el contrario, a mí me parecería muy bien que tal aventura política permanezca incompredida, desconocida e ignorada. La razón que ofrezco es muy simple: el camino de Heraud es letal, peligroso, perjudicial. Multiplica la pobreza y alimenta el sufrimiento. Nada positivo puede rastrearse en sus ideales políticos. La Cuba que amaba es una horrenda tiranía. No ha producido hombres y mujeres nuevos, sino individuos sometidos, acallados y empobrecidos. Y en el Perú, los mayores beneficiarios de las guerrillas han sido los cárteles del narcotráfico y los políticos corruptos.
Es bueno soñar, siempre y cuando el sueño esté regido por la lucidez. La muerte de Heraud me parece lamentable no por lo que significó sino por el signficado perdido. No ganamos nada con la alabanza de la muerte.Si me pidieran nombrar personajes que me parezcan más encomiables, preferiría María Elena Moyano, Pascuala Rosado o, fuera del Perú, a Arnulfo Romero, es decir, no aquellos que persiguieron la muerte sino quienes se encontraron con ella.

Intermezzo Tropical y el arte de la magia Por Daniel Salas

Uno de los efectos retóricos más difundidos entre los peruanos se parece mucho a una de las creencias que sostienen la magia negra: una palabra basta para invocar un objeto y para atraerlo. Mejor todavía: una palabra basta para invocar un objeto, hacerlo aparecer y conjurar su condición problemática. Listo.

Pongamos un ejemplo: quiero escribir una crítica a un libro; quiero elogiarlo, por ejemplo, ya que se trata del libro de un amigo mío. Pero a la vez tengo miedo de que me llamen esteticista, impresionista, inmanentista, todas esas malas palabras que sirven para denunciar la falta de rigor crítico y hacer quedar al rival como un amateur, un superfluo o un reaccionario. Pues bien, me ahorro la condena mencionando la importancia de leer el libro “a la luz de sus coordinadas sociohistóricas”, “dentro del marco de los cambios sociales que observamos” o “tomando en cuenta el escenario social actual” o bien observando que “recoge las voces urbano-marginales emergentes”. Pongo la frase y me lavo las manos. Ya soy un crítico correcto, comprometido, marxista hasta la médula, consciente de la necesidad de leer los textos dentro de su contexto de producción. Por cierto, me he pasado por alto cualquier idea interesante sobre el Perú contemporáneo, sobre los circuitos de producción simbólica, sobre el panorama actual de la escritura, sobre el diálogo que el libro entabla con la tradición y con otros géneros, así como sobre las sensibilidades que entran en competencia y conflicto.

Para muchos, basta mencionar las cosas para entenderlas y conjurarlas. Esto no es, como digo, diferente del efecto que producen los brujos: decir el nombre es lograr la presencia de la cosa y, mejor aún, finalmente dar por hecho que, con mencionarla, es posible entenderla y superarla.
La manera en que funciona este efecto se me vino a la mente cuando leí un curioso manifiesto de la revista Intermezzo Tropical en defensa de Melissa Patiño. Lo tomo de aquí:

Desde su fundación, Intermezzo Tropical se ha proyectado como un espacio
para sumar fuerzas contra el autoritarismo y las viejas prácticas criollas de
las elites dominantes en el Perú. En estos momentos, cuando estos poderes se
afanan por legitimar la injusticia mediante métodos macarthistas, sumamos
nuestra voz de protesta contra una serie de actos de amedrentamiento y
posiciones antidemocráticas que vienen golpeando, específicamente, a un sector
de la comunidad de artistas e intelectuales en el Perú, y, en general, a
diversas asociaciones y gremios que no se callan ante el injusto estado de cosas
actual.

Desde el año 2005 venimos alertando contra esas tendencias en el Perú que, en el plano cultural, ya se expresaban en la discusión "andinos vs criollos". Por eso hoy no nos extrañan estos métodos policiacos que pretenden silenciar todo esfuerzo por crear una cultura democrática, crítica y participativa.

En base a lo anterior, nos solidarizamos con Melissa Patiño, detenida sin pruebas desde hace más de un mes y hoy presa en el penal de mujeres de Santa Mónica bajo un régimen carcelario asfixiante. Asimismo, con los artistas y ciudadanos del jirón Quilca y alrededores, que han sufrido en las últimas semanas represión estatal. Estas acciones transgreden los propios principios jurídicos recogidos en la
Constitución y las más elementales normas del Derecho Internacional. Todo indica
que ahora se deberá demostrar la inocencia y no la culpabilidad, como rige un principio básico del Derecho.

Hoy más que nunca debemos unirnos para repudiar este tipo de políticas, defendidas por pseudointelectuales y periodistas que fungen de policías, a los cuales combatimos. Convocamos, también, a las organizaciones y ciudadanos de la comunidad internacional a prestar oídos y ojos atentos a estos hechos en el Perú, para que la solidaridad sea una cadena a nivel global.

Intermezzo Tropical, revista de cultura y política(Ángeles/Chueca/De Lima/Guerra/ Guerrero)
10 de abril de 2008
Difunda y construya una cultura abiertamente democrática

El texto se sostiene, tal como lo expongo, en la asociación libre y en la resolución de los problemas que tales hechos plantean mediante una simple y gruesa invocación. En efecto: la detención de Melissa Patiño y el famoso debate entre escritores ‘andinos’ y ‘criollos’ caen dentro del mismo modelo de discriminación y exclusión en el Perú. Las ‘viejas prácticas criollas de las elites dominantes en el Perú’, son culpables, al igual que las brujas del XVII, de todos los males imaginables, incluso del hecho de que Gutiérrez y Ampuero no se puedan ver, que el excluyente diario El Comercio haya entrevistado a Oswaldo Reynoso varias veces en los últimos años, que Alan García baile horrendamente La Culebrítica para engatusar al pueblo y ganar votos, que el Perú lleve 26 años sin clasificar a un mundial y que algunos escritores hayan sido premiados y reconocidos más que otros. Ya, estoy caricaturizando. Pero que alguien me responda esta pregunta: ¿de qué manera se propone la relación entre los sucesos mencionados en el manifiesto?

El orden del mundo no es causal, sino una cuestión de gusto: a un lado va todo lo que me parece bueno; a otro, todo lo que me parece malo. Todo lo bueno posee un mismo origen y todo lo malo tiene la misma maligna raíz. Es, pues, un mundo mágico, dividido entre el bien el mal. La idea misma de ‘prática criolla’ es una grosera manera de pasar por alto la complejidad de la hegemonía en el Perú. A estas alturas, debería ser evidente, para quien se propone aguzar el entendimiento y la imaginación, que ‘lo criollo’ o bien se ha transformado tanto al punto de hacerse irreconocible o bien ha quedado en el terreno de lo residual.

La relación entre literatura y sociedad, entre modificaciones sociales y prácticas simbólicas, así como el vínculo entre las técnicas narrativas y las estructuras de sentimiento y la aparición de nuevos imaginarios amplios o cerrados, la dialéctica entre lectura y relectura, los panoramas urbanos emergentes, todo eso, digo, se resuelve en una apoteósica división de aguas que separa al pueblo elegido de los malvados que lo persiguen. La injusticia se comprende y se resuelve mencionándola; las fracturas sociales se comprenden y se resuelven al nombrar una gaseosa vaguedad que vendrían a ser las ‘viejas prácticas criollas’ y, finalmente, se combate al maligno sistema establecido (el imperialismo y sus testaferros locales) editando una revista de literatura (a cuyos editores, siguiendo el ejemplo de la criollísima revista ‘Somos’, no se les ocurre poner online para que puedan leerla los pobres). La cereza, por supuesto, para este platillo de incoherencias, es llamar “pseudointelectuales” a quienes piensan distinto.

Este post no va a causar debate, se los aseguro, porque le tenemos miedo a la polémica. Es una lástima.

Imagen tomada de aquí.

Prensa y talante auoritario Por Gonzalo Gamio

¿"Fujimorización" de los medios?

Publicado en Política y Mundo Ordinario

(La caricatura es de Carlín)

Nos obligan a poner bandera Por Susana Frisancho

He puesto un breve comentario sobre el caos en Lima y la "brillante" idea de obligar a la gente a embanderar sus casas para mostrar su civismo, aquí

Sobre San Marcos y el bypass Por Daniel Salas

El último viernes el crítico peruano Raúl Bueno, profesor de Darmouth College, iba a ofrecer una ponencia en las aulas de San Marcos.

La conferencia no se produjo. Los estudiantes de literatura de esta universidad se quedaron sin escuchar lo que podían aprender de un prestigioso profesor peruano que enseña en una prestigiosa universidad de Estados Unidos. En la práctica, mientras que los estudiantes norteamericanos tienen la posibilidad de interactuar sin mayores problemas con importantes investigadores de nuestro país, los peruanos no siempre tienen ese privilegio.

Así como esa, muchas otras actividades académcias quedaron suspendidas, muchos estudiantes se quedaron sin aprender. ¿Qué pasó? Hubo una protesta por el famoso bypass que la municipalidad de Lima quiere construir y se produjo una respuesta policial que algunos consideran represiva, abusiva e injustificada. Lo que pude entender es que los manifestantes intentaron cruzar un cerco policial. En algunos blogs se comentó que los estudiantes que protestaban no hicieron nada que motivara tal reacción. Pero me pregunto si acaso cruzar un cerco no constituye un motivo para que la policía reaccione. ¿Tenían que dejarlos pasar? Y si es así ¿cuál debería ser la función de la policía entonces?

Nunca dejaré de oponerme al abuso policial. A estas alturas, hay suficientes evidencias para afirmar que el gobierno de Alan García está buscando un panorama autoritario. Pero eso no basta: hay que decir también que hay sectores radicales formándose y que están aprovechando los errores del gobierno para producir un escenario de violencia y polarización.

Lo que ocurre en San Marcos es una evidencia palmaria de lo que digo. Un estudiante sanmarquino me contactó y me contó el otro lado de la historia, una historia que contiene manipulaciones, incitaciones a la violencia, oportunismo y una actitud de irresponsabilidad con los estudiantes más jóvenes. No puedo sino afirmar que la situación es alarmante. Paso a copiar fragmentos de la información que me ha proporcionado dicho estudiante que prefiere no dar su nombre. Su testimonio es muy elocuente:

Más allá de estar a favor o no del by pass, hubo una gran malinformación sobre a
quién echarle la culpa de todo. Muchas personas le echaban la culpa al rector. y
nadie sabía (o mejor dicho, no entendía), que esto había sido aprobado en consejo universitario (CU). y que el CU está compuesto por el rector, alumnos y profesores. Entonces la retórica de algunos dirigentes estudiantes era que "sólo el rector", deslizando responsabilidad de que también alumnos votaron. Y esos alumnos son alumnos son elegidos cada año mediante elecciones […] El gran grueso de simpatizantes de la toma y demás estaba conformado por antiguos dirigentes estudiantiles y por cachimbos, a quienes se les ha dado la idea de que "el
rector (y sólo el rector) fue el que aprobó esta entrega de terrenos.

Eso, obviamente sumado a un discurso de "porque amamos San Marcos,
lo defendemos". Había, por ejemplo a un afiche, que tenía la cara de Jorge Basadre y decía "¿y tú que haces por San Marcos?" a fin de promoverla "defensa" del campus. Muchos cachimbos, gracias a ese afiche (entre otros), pensaron que era un asunto de "amor" a la universidad y que había que "defenderla" de su expropiación de terrenos. Es más, he recibido mails de chicos (cadenas), que usando esta imagen de Basadre (un personaje paradigmático), decidieron "defender la universidad".

Numéricamente hablando, la mayoría de gente no estuvo de acuerdo con la toma de la universidad. por su puesto, excluyo facultades como Derecho y Sociales que tienen otra dinámica. Solo que, por ejemplo, en mi facultad se convocaba a una "Asamblea General" a las 2:30pm. En realidad comenzaba 2:50 y se iba hasta las 4:30pm, cuando recién decidían "votar" si tomar o no la facultad o la universidad. En Sociales, por ejemplo, según me dijeron, esa asamblea duró como 6 horas. El truco de eso es el siguiente: se comienza tarde y no se vota al inicio, para que la gente que simplemente fue para votar en contra se aburra y se vaya. Luego de 2 horas o 3, solo quedan los "comprometidos con la causa" y con ellos se vota. Entonces, luego, al poner paneles en la universidad, pueden decir que "esta toma" o estas acciones se hicieron mediante una "votación democrática" y legítima.

Por último. a la hora que las papas quemaron, es decir, cuando empezaron a pelearse con la policía, los dirigentes se fueron y dejaron a cachimbos entusiasmados que no medían sus ganas y que al final recibieron los golpes. Por otro lado, desde ya semanas atrás, se estuvo golpeando a los obreros. Una de las cosas que se dijo en la asamblea era porqué se hacía eso. Finalmente, se decía, los obreros son personas contratadas que llevan un pan de comida a su casa por trabajar ahí. Ellos no tenían nada que ver. Pero en respuesta alguien afirmó, sin pruebas, que entre ellos "había infiltrados".

No estuve al inicio de la pelea de esta semana, pero si vi a alumnos tirando piedras. y todo. Cuando la policía se les fue encima, muchos dirigentes (los que arengaban), se fueron y dejaron a los cachimbos para que les cayera todo el daño. Esto se puede constatar con la encagada del tópico de la clínica universitaria, que indicó que la mayoría de heridos eran cachimbos.

Hubo excesos por parte de la policía pero no se puede decir que no hubo provocación del otro lado. Yo sí estuve ahí, así que a mí no me pueden decir que los alumnos no provocaron ni agredieron a la policía, porque yo lo vi.

La actitud del rector me sorprende. Pareciera que trata de confundir y calmar las aguas, porque supuestamente ha publicado un comunicado en que cancela la construcción; pero en realidad creo que es para calmar a esos alumnos y dejar que avancen las obras, ya que han cerrado la universidad desde el jueves y estará así toda la semana.

Como te digo, a mi tampoco me cuadra la idea del bypass, porque se pierde mucho para los beneficios que se reciben, pero eso se debió reclamar el año pasado. no ahora que ya las obras están al 40 por ciento. Además ¿qué tiene que ver el protestar contra Castañeda, con el interrumpir clases? Finalmente, eso nos perjudicaba a nosotros y no a él.

El repudio que me merece el gobierno de Alan García no puede hacerme olvidar el asombro y la preocupación que me producen las actitudes de los grupos radicales que están ahí esperando una oportunidad y aprovechándose de la buena voluntad y la sensibilidad de muchos. La respuesta, por cierto, no debe ser más represión sino más inteligencia, no solo de parte del Estado sino de todos los ciudadanos.

Actualización 1: En este post que trata sobre el mismo asunto, Rocío Silva Santisteban describe la quema de un auto de esta manera:

El asunto es que la represión de la policía generó reacciones violentas de
los estudiantes que, a su vez, quemaron un auto y tiraron piedras,
produciendo de inmediato la invasión de la policía al campus.

No veo de qué manera se puede quemar un auto sin estar preparado. No se queman autos con los fósforos o los encendedores para prender cigarillos. Algo malo está ocurriendo y no queremos darnos cuenta. ¿Por qué?

Actualización 2: Aquí un blog que ofrece la versión opuesta. Sostienen que la marcha fue pacífica. A mí no me convencen. Ya lo he dicho: no se quema un carro como mera 'reacción' a la policía. En las protestas pacíficas tampoco se destruyen cercos. Tampoco se apedrea a los obreros. Ver aquí y aquí.

La zonza y la culebrítica Por Daniel Salas

Seguramente ya leyeron esta interesante y muy sintomática noticia: La revista Cosas pacta un canje publicitario con la boutique Designers sin advertir que las prendas van a ser usadas por los miembros del Grupo 5. Leamos un detalle:

La representante de la exclusiva boutique Designers, Vanesa Delacroix,
expresó su molestia y lanzó comentarios discriminatorios contra el Grupo 5,
luego que éstos aparecieran en la revista 'Cosas' vistiendo prendas de la marca
como Ermenegildo Zegna o Valentino.

"Esa marca es para gente seria y la cumbia no es seria. No sabíamos que la ropa era para el Grupo 5. He recibido malos comentarios de mis clientes", afirmó en un reportaje del programa 'Enemigos Íntimos'.

Delacroix explicó que el perfil de sus clientes es el de "gente seria como políticos" y agregó que su público objetivo es "A+". Asimismo, descartó que la tienda discrimine a los músicos chiclayanos, ya que ellos también tienen "clientes oscuritos".

Repito: la noticia es sumamente interesante porque expresa muy bien la crisis de los símbolos de estatus en el Perú. Aquí van mis comentarios:

1. “Gente seria como políticos”. Esto, en principio, describe muy bien la capacidad de la representante de la “exclusiva boutique”. Si hay un grupo de gente informal, ignorante y escasamente seria en el Perú esos son los justamente políticos peruanos. Sobran comentarios en este punto. En fin, la burguesía peruana ofrece constantes muestras de su poca o nula simpatía con la inteligencia.
2. La revista “Cosas” entrevista al Grupo 5 y los viste de gala. Es una interesante y nada desdeñable señal de que son otros los personajes que se alzan con la representatividad social. Ya no son solamente los empresarios, artistas o académicos de origen criollo. La cumbia peruana pasa de ser una mayoría numérica a una mayoría simbólica.
   
3. La invasión de los nuevos sectores populares parece irreversible. Ahora bien, de nada vale refugiarse cada vez más al sur si, finalmente, su estética y su cultura se apoderan de todos los sectores sociales. Muchos les seguirán haciendo ascos a “los cholos” y les prohibirán a sus empleadas domésticas bañarse en el mar y mezclarse con “la gente” sin haberse puesto un uniforme que las identifique. Sin embargo, han empezado a bailar la “Culebrítica” y otros éxitos musicales deprimentes. Pero, ojo: la aceptación de estas prácticas no necesariamente está asociada con la integración social. La exclusión sigue ahí y la noticia que reseñamos es una señal de ello.
   
4. Uno viste ropa no solo para abrigarse, sino también para distinguirse. En el mundo de las distinciones, los que están (o pretenden estar) arriba de la pirámide no quieren confundirse. Esto, por supuesto, es bastante razonable dentro de la economía simbólica que impone la indumentaria. Las prendas de la boutique Designers pierden valor si cualquiera las puede usar. La protesta de la gerente, aunque nos suene ridícula, expresa muy bien el principio de que los objetos ‘exclusivos’ pierden su aura cuando son incorporados por grupos para los cuales no estaban pensados.
   
5. Cuidado con el populismo. Una respuesta muy común frente a la exclusión es empezar a valorar ‘lo popular’ por el sólo hecho de ser popular. Si la burguesía lo desprecia, debe ser bueno. No, pues. La música del Grupo 5 sigue siendo la evidencia de una pobre y deteriorada creatividad artística que se ha generalizado en la cultura popular peruana. ¿Tenemos que aceptarla y ensalzarla? Yo creo que no. En una sociedad como la nuestra, la actitud correcta frente al gusto masivo es la sospecha y, de ser necesaria, la disidencia. No le hagan caso a los críticos culturales que encuentran en estas expresiones una contestación a la ideología hegemónica, una alternativa a la cultura oficial, un gesto de rechazo al establecimiento cultural dominante. No hay nada de eso. Hay un simple y triste vacío creativo que gratifica al sistema político y promueve el conformismo.
   

Hay pues, mucho más que una simple expresión de racismo en esta anécdota. También es notoria la caída de las fronteras estamentales y la consiguiente confusión frente al desorden que produce esta crisis.

Blogs peruanos en el Perú: aficionados y especialistas Por Daniel Salas

A estas alturas, cabe reconocer que la eclosión de los blogs en el Perú ha tenido un enorme impacto que se puede medir en la cantidad de blogs peruanos que se producen y en su cada vez menos posible silenciamiento en los medios tradicionales. Muy bien. Si los medios tradicionales no están haciendo su trabajo, es comprensible que este vacío sea cubierto por otras personas (especialmente jóvenes) interesadas en producir información y crear opinión. Sin embargo, ¿cuán profesional puede ser un bloguero peruano? ¿está de verdad en capacidad de sustituir a las unidades de investigación? ¿cuán relevante puede llegar a ser su aporte?

Estas preguntas se me vienen a la mente cuando compruebo que la mayoría de blogs sirven como digestos de los que otros medios ya están informado. Si hay una noticia que ya se puede obtener por otros medios, el aporte del blog consiste en resumir, sintetizar y añadir muy poco (una opinión por lo general inexperta). Digamos que, en vez de leerte varios periódicos, te lees un par de blogs.

El panorama se complica cuando el bloguero es un abogado, un lingüista, un antropólogo, un crítico literario (podría ser mi caso) que quiere fungir de periodista. Ya entonces no solamente veo un problema de ‘amateurismo’; ocurre algo más sintomático: el bloguero abandona el área de su especialidad (a aquello en lo cual debería ser experto) y la sustituye por una actividad editorial o de investigación que poco o nada tiene que ver con aquello para lo cual se ha preparado.

Hay, claro, una actividad cívica sumamente útil, que consiste en que los ciudadanos nos pronunciemos sobre los asuntos públicos. Uno podría encontrar muy positivo que los blogs se conviertan en un espacio de actividad democrática en este sentido. Sin embargo, no deja de constituir un detrimento para la vida pública que los jóvenes estudiantes y egresados universitarios nunca terminen de especializarse y pasen a ocupar un terreno de mero amateurismo que da a entender que la disciplina que estudiaron no les merece mayor dedicación y esto se debe, creo, a que no entienden su relevancia.

Esto ocurre notoriamente en el área de literatura: mucha gente estudia esta especialidad en San Marcos o en la Universidad Católica pero cada vez menos parecen estar convencidos de su función. Hace muchos años, la revista estudiantil “Dédalo” publicó una preocupante encuesta que daba cuenta de esta desorientación. Eso fue en los años 90. A juzgar por lo que se ve en la mayoría de blogs ‘literarios’ peruanos, los resultados son los de esperar: muy pocos entienden el papel de la actividad crítica y muchos menos saben aplicarla.

Frente a dicho problema, los docentes tienen una gran tarea a realizar, a saber, transmitir con mayor énfasis la relevancia y el rigor de una disciplina que no es muy bien comprendida ni siquiera por los propios estudiantes. Pero no deja de ser cierto que los blogs han creado un espacio que empuja peligrosamente más hacia esta tendencia de desprofesionalización y amateurismo.

Los blogs podrían empezar a ser más profesionales y más relevantes si sirvieran como fuentes de cultivo disciplinario. Voy a poner un ejemplo concreto: frente al caso de las detenciones arbitrarias que se han estado produciendo en los últimos meses, habría sido interesante encontrar un buen análisis legal que permitiera evaluar su legitimidad jurídica. Esto daría más fuerza a una acción ciudadana. Sin embargo, no lo hay o, en todo caso, no lo he visto hasta ahora. ¿Por qué?

Mi impresión es que, para muchos blogueros, el periodismo les permite un estrellato que no obtendrían ni como abogados, lingüistas, críticos literarios o antropólogos. La nota escandalosa, el dato malhabido, atraen más fácilmente los reflectores y satisfacen más rápidamente el ansia de fama y reconocimiento. Esta demanda de atención parece ser muy poderosa. Hay un caso especialmente asombroso en que un bloguero, manipulado por otro bloguero que se cree más vivo, deja a un lado el sentido de respeto y discreción que merecen sus jefes y compañeros de trabajo y los involucra en asuntos que tienen más que ver con el cultivo de su egolatría (sí, me refiero a J. A. Godoy), perdiendo incluso la conciencia sobre la falsedad de sus propias mentiras. ¿Cómo se puede llegar a tal nivel de delirio? Por falta de humildad, por cierto, pero también en razón de un deterioro de la orientación profesional: el bloguero consume y destruye al especialista, lo convierte en un ‘showman’ sediento de aplausos.

¿Necesitamos más amateurs? Sinceramente, pienso que no. Si hubiera más especialistas escribiendo desde el punto de vista de su especialidad, los blogs constituirían un aporte más importante a la vida ciudadana. Una democracia débil como la nuestra se vería beneficiada si cada quien cultivara con mayor convicción y profundidad aquello para lo cual se ha preparado. Escribo esto inspirado por un excelente blog, escrito por Walter Paz, sobre Educación Intercultural Bilingüe y que toca un asunto de gran relevancia para el Perú actual. Paz es un especialista bastante directo en sus afirmaciones y es un buen ejemplo de aquello que debería primar en la blogósfera peruana: la información precisa, la opinión especializada, la crítica honestamente planteada. Aprovecho la ocasión para recomendarlo con mucho entusiasmo.