1966: "¿Son los indios personas?" Por Silvio Rendon

Continuando con los posts de reflexión después de cuarenta años del golpe de Velasco Alvarado (Gunther: la propiedad extranjera, Kennedy: la revolución, Ortiz: la embajada que se entera y no hace nada) va lo que nos contaba John Gunther en 1966, en otro libro en que hablaba sobre el Perú, "Inside South America".

Entonces contaba sus impresiones sobre Fernando Belaúnde y su proyecto de la marginal de la selva. Algunos detalles interesantes desde un punto de vista del presente son las siguientes apreciaciones y hechos narrados por Gunther:

1. El embajador americano en el Perú James I. Loeb tomó partido en la campaña electoral de 1962 a favor del Apra ["a fervent pro-Aprista line"].

2. El ejército tiene marcadas tendencias "nasseristas-neutralistas" y podrían derrocar a Belaúnde en cualquier momento que quisiera, pero no es probable que hagan eso en el curso normal de los acontecimientos.

3. Haya de la Torre se ha derechizado y convertido en un "reaccionario confundido" [confused reactionary]. Sin embargo, Haya creó el primer movimiento genuinamente popular de la Sudamérica contemporánea y no será olvidado fácilmente.

4. Una subsección sobre el Perú se titula "Are Indian people?" [¿Son los indios personas?]. En ella describe sus condiciones miserables de vida, su total falta de participación política, nula educación, vida al margen de la economía monetaria.

Comenta sobre las relaciones arcaicas entre amos blancos [white masters] e indios: cerca de Puno encontraron a nueve campesions envenados. Los anuncios de las autoridades locales decían que habían muerto de un "ataque cardiaco colectivo".

Cuando Gunther en Lima inocentemente hablaba de temas raciales y sobre todo cuando se refería a la raza de su interlocutor la gente le reaccionaba con irritación, reacia admitir su herencia india, a pesar de que los indios representaban dos quintos de la población. Le decían que usara palabras como "pobre" o "subdearrollado", no "indio". Un miembro del gabinete, que obviamente tenía sangre india, se exasperó cón el:

"¿Cómo puede alguien decir con justicia que los indios están excluídos de nuestra sociedad? Venga conmigo al senado. ¡Verá usted que dos tercios de sus miembros son de descendiencia india!".

Pero cuando Gunther preguntaba sobre si se había hecho suficiente por la población india en los últimos veinticinco años, le reconocían que no. Curiosamente, prosigue Gunther, los dos hombres que más han hablado de "indianización", Haya de la Torre y Fernando Belaúnde, son los dos los más blancos de los blancos.

5. En 1966 Gunther repite lo que manifestó en 1941, que el Perú era un primer ejemplo en Sudamérica de lo que era una economía colonial. Al mismo tiempo era una economía dinámica, que creció 29% entre 1960 y 1964 con nuevas industrias y una gran entrada de empresas. Pero bajo la misma estructura de propiedad extranjera.

Continuará...

La carta racial Por Silvio Rendon

La están usando desde el gobierno para justificar la compra de votos

Niega que PAP haya comprado votos
Mulder denuncia cariz “racistoide” detrás de imputaciones de Javier Bedoya

| CPN RADIO 02 ago| El secretario general Partido Aprista, Mauricio Mulder, denunció un supuesto “cariz” racista detrás de las declaraciones del vicepresidente del PPC, Javier Bedoya de Vivanco, quien denunció que el presidente del Congreso, Javier Velásquez, fue el operador del APRA para comprar votos a fin que su lista gane las elecciones para la nueva Mesa Directiva.
(...)
“Esta actitud de soberbia creo que tiene cierto cariz racistoide, porque Velásquez Quesquén es un cholo provinciano. No tengo otra explicación para una reacción de ese tipo y que creo es propia de este debate que se ha empezado a tejer en el sentido de (hablar del) presidente de los ricos”, aseveró.

No sólo eso, también se usa la carta racial para justificar a Fujimori. Hoy leemos en La Razón:

Los caviares racistas odian a Fujimori. Más que por tirano, por oriental. Y esa es la gran virtud de AFF. Fue una especie de Obama en el Perú. Nuestros gobernantes, dentro de la topografía étnica y clasista, estuvieron en su perigeo con Fujimori. Recordar que Bolívar era un aristócrata; que Torre Tagle, Riva Agüero y Orbegoso tenían títulos nobiliarios, marqués de Torre Tagle, marqués de Montealegre y Aulestia y Conde de Olmos respectivamente; Manuel Pardo descendía de D. Manuel Pardo y Rivadeneyra, presidente de la Real Audiencia del Cusco; Santa Cruz tenía sus entronques por la vía paterna y cacicazgo por la materna; García Calderón y Piérola, aristócratas. Esos son del siglo XIX. Pero, en el XX, se repite los nombres de grandes señorones: López de Romaña; Candamo; Pardo; Leguía; Prado; Belaúnde. Sánchez Cerro era popularmente llamado ‘cholo’, pero por Cerro estaba vinculado a grandes familias de Piura; y Odría tenía un ancestro común con los Gálvez Barrenechea y los Porras Barrenechea. Dentro de ese escenario de la clase dominante aparece AFF, hijo de un inmigrante japonés remallador de llantas cuyos apellidos no son los ostentados. Técnicamente hablando, el Perú estuvo gobernado durante su decenio por un plebe democrático. Así que dejemos puritanismos y calcémonos las gafas históricas. En nuestro medio solo hay dos fuerzas populares, no son las izquierdas y las derechas como antaño, el APRA o el anti-APRA; el PPC se ha derrumbado, AP se fue a la tumba con FBT, el marxismo-leninismo es de elite, el ollantismo tiene tendencias al aburguesamiento. Esas fuerzas populares multitudinarias y estables son el aprismo y el fujimorismo.

Valle Riestra: Soy y seguiré siendo aprista

Apristas y fujimoristas son fuerzas populares, "plebeyas", anti-aristocráticas, etc. Si alguien denuncia la compra de votos, los cubileteos políticos, la corrupción, las violaciones a los derechos humanos, sería porque uno/a es racista, no porque uno/a se oponga a estas malas prácticas. Los argumentos a los que se viene recurriendo para justificar lo injustificable no pueden ser más demagógicos.

Izquierdas racistas Por Silvio Rendon

" “el chino (...) parece haber inoculado en su descendencia, el fatalismo, la apatía, las taras del Oriente decrépito”"
(...)
"el aporte del negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más nulo y negativo aún. El negro trajo su sensualidad, su superstición, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creación de una cultura sino más bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie".

Estas frases no provienen de ningún editorial de Correo. Son de Mariátegui, pero del súper senior, de José Carlos, el "Amauta".

¿Qué le pasó?

Aquí y aquí Marcel Velásquez sostiene que Mariátegui fue un racista y hasta que promueve un "genocidio cultural". Hay diversas respuestas sobre el tema: Dante Castro y otros, Carlos Velarde, reacciones en listas de internet esta y esta, este blog sobre racismo en el Perú. Seguramente hay muchas más. El debate se está dando en estos momentos.

Mariátegui da para todo.

Una vez en una entrevista televisada le preguntaron a Sandro Mariátegui cómo así su padre era un comunista tan emblemático y él en cambio era un alto dirigente populista. El entrevistado replicó que su padre según los propios comunistas en realidad era un "populista" (1) y que efectivamente, él (Sandro) veía mucha coincidencia entre el "Peruanicemos el Perú" de José Carlos Mariátegui y "La conquista del Perú por los peruanos" de Fernando Belaúnde Terry.

"Mi abuelo era comunista porque en su época no había CNN", diría Aldo Mariátegui, sugiriendo que el abuelo estaba mal informado sobre el mundo en que vivía (2).

Según el hijo puede ser populista. Según el nieto era un malinformado que de enterarse hubiera sido como él (Aldo). Da para todo (Lo claro y curioso es que la prole y los proletarios de Mariátegui tomaron caminos muy diferentes).

En mi opinión lo que dijo o no dijo (o lo que quiso decir) Mariátegui es un debate de exégetas, interesante para entender el pensamiento de una época, pero con poca repercusión práctica para el Perú actual, que tiene problemáticas muy diferentes a las de Mariátegui (o Haya de la Torre o Víctor Andrés Belaúnde).

El venerable José Carlos Mariátegui ya fue. Es decir, adelante con los homenajes y reconocimientos, pero su mensaje ya no es de actualidad. Hace rato. Hay un nuevo Perú que necesita sus nuevos ensayos de interpretación de la realidad. Claro, se puede parchar por aquí y por allá, pero llega un momento en que algo tiene ya tanto parche que tiene que ser desechado del todo. Se necesitan propuestas, izquierdistas, derechistas, centristas o de la orientación que sea, pero adecuadas al momento actual.

Lo interesante es lo que queda de este tipo de expresiones y actitudes en las élites izquierdistas actuales, pues no se trata de un caso aislado. Las frases de Mariátegui citadas arriba efectivamente son racistas, estereotipadas, prejuiciosas, discriminatorias (3)(3a)(3b). Así también eran las frases de los sindicalistas anarquistas contra los asiáticos (ver "El peligro amarillo" en las revistas del archivo Sabroso en la PUCP). Esto incluye a Manuel González Prada. Eran una suerte de Le Pens peruanos. Los asiáticos habrían venido a quitarle el trabajo a los obreros peruanos. Porque, no lo olvidemos, hubo una época en que nuestro país era destino y no origen de la migración internacional.

Y no sólo había contra los afroperuanos o peruanos de origen asiáticoj (3c), sino contra los mismos peruanos autóctonos. La posición de la delegación peruana, mejor dicho limeña, en el encuentro de la Internacional Comunista en Buenos Aires (aludido ayer por Miguel Tejada en este post) expresa un temor ante el "indio sublevado" que en sus revueltas mataría a todos los blancos "sin distinguir si son burgueses o proletarios". Por ese temor pedían que no se alentara la identidad quechua o aymara. Entre las élites intelectuales de izquierdas de la región latinoamericana se veía al "indio" con extrañeza y como un factor de atraso (4). Los comunistas cusqueños no tenían esos prejuicios. Ellos estaban por una gran "tempestad en los Andes", precisamente por una gran sublevación indígena anticapitalista.

Décadas después, con la reizquierdización del panorama político, en los sesentas, la "nueva izquierda" acicateada por la revolución cubana (5) y hastiada de discusiones internacionales sobre si Moscú , Beijing, Belgrado u otro lugar, orientaría su mirada a Mariátegui. Los intelectuales de izquierdas que revalorizan a Mariátegui vuelven sobre el tema "del indio" y ven como algo ridículo que se hablara de cualquier identidad quechua o aymara u otra (Ver "La agonía de Mariátegui" de Alberto Flores Galindo). El tema es la tierra. Todos tenemos que ser ciudadanos peruanos. Pues resulta que a comienzos del siglo XXI queda claro que después de la reforma agraria y de la guerra interna, la discriminación racial continúa y algunos son más ciudadanos que otros. No iba sólo por la tierra. Ni tampoco sólo por el capital o por el capital humano (6). Te pueden seguir maltratando igual simplemente por ser quien eres, no importa cuánto ganes, cuánto sepas, o cómo te vistas. Y las identidades indígenas siguen ahí, con buena salud: chancas en Andahuaylas, aymaras en Puno y Moquegua, wankas en Junín, quechuas en Cusco y en más lugares, por supuesto.

No sólo eso. Es muy explícita la contradicción dentro de la izquierdas actuales. Por un lado una izquierda de élite, blanca, electoral, suntuosa, oenegista, moderada, limeña, y por otro una izquierda popular, mestiza, social, pobre, sindical, radicalizada, regional. La primera se presenta como muy solidaria y correcta a la hora de las palabras públicas, pero a la hora de la práctica o de lo que se dice en privado es racista, excluyente, discriminadora, explotadora. En la práctica, en muchos casos, son verdaderos encomenderos de izquierdas (ver aquí, aquí, aquí, aquí). Y la segunda no esta libre de problemas, pues genera desconfianza por su arbitrariedad, violentismo, falta de propuesta, falta de credibilidad. Y por supuesto, esta segunda izquierda siente rencor, resentimiento, repulsión por los "colorados" que tienen la sartén por el mango dentro de las izquierdas. Eso también es racismo. Todos contra todos (7).

En fin, el racismo entre las izquierdas es un tema nada marginal dentro del tema del racismo en el país. Como para prestarle más atención. Queda aquí por ahora...

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(1) mencionando al académico soviético Miroshevski, autor de “El Populismo en el Perú. Papel de Mariátegui en la historia del pensamiento social latinoamericano”. Sin embargo, este académico se refería a los populistas rusos, los narodniki.

(2) José Carlos sí estaba al tanto de lo que pasaba en el mundo, como que escribió "La escena contemporánea" sobre lo que ocurría en el mundo en esa época.

(3) Karl Marx también tuvo expresiones racistas y estereotipadas contra los mexicanos: perezozos, que tenían todos los defectos de los españoles y ninguna de sus virtudes, que mejor era que los Estados Unidos invadieran y administraran de una vez toda la región americana

(3a) Posiblemente la posición de Mariátegui estuvo influída por la prédica de De las Casas, quien defendió a los nativos de las américas, pero, y es así como se le recuerda en el Caribe, impulsó la importación de esclavos africanos al continente, cosa de la cual al final se arrepintió. Posiblemente, también, sea influencia del pensamiento positivista en boga a comienzos de siglo. Pero claro, si es así, habría que preguntarse cuánto de ese "pensamiento positivista" queda todavía en las izquierdas peruanas.

(3b) Y la posición de Mariátegui no sólo sería prejuiciosa en términos raciales, sino también en términos de género:

En relación con el debate sobre la literatura femenina, Mariátegui omite y excluye la presencia y los textos de las autoras pertenecientes a la denominada "primera generación de mujeres ilustradas en el Perú" (Denegri, 1996). No se refiere ni dice nada sobre Clorinda Matto de Turner, ni sobre Mercedes Cabello de Carbonera, ni sobre Juana Manuela Gorriti. No debe de tratarse de desconocimiento, pero en todo caso, excluyó de su propuesta en este “proceso literario” a autoras que compartían con él algunos de sus ideales y por lo menos su anticlericalismo. La única mujer a la que incluye Mariátegui en su “proceso” es a una autora contemporánea suya: Magda Portal (1903-1989). Considera Mariátegui que con el advenimiento de Portal “al Perú le nació su primera poetisa, excluyendo, tal vez porque consideraba al período colonial como un momento no-peruano, a las poetisas anónimas de la colonia: Amarilis y Clarinda, consignadas por Ricardo Palma en sus Tradiciones Peruanas.

Rocío Silva Santisteban "Cuidado: zona de deslizamientos" (2001)

Es decir, ninguneaba a las mujeres...

(3c) Décadas después los japoneses-peruanos serían perseguidos. Hasta ahora el estado peruano no se ha disculpado por tales hechos. ¿O sí?

(4) Eudocio Ravines en "La Gran Estafa" (The Yenan Way) señala que José Ingenieros le contestó a la pregunta de qué era lo que más necesitaba el país (el Perú) con: "Raza blanca, hijo mío. Raza blanca".

(5) El propio Ernesto Guevara tendría expresiones despectivas contra los mexicanos y cubanos. Tampoco conectó con los campesinos bolivianos (ver Mitos que matan).

(6) En realidad, si uno se fija en la literatura llamada indigenista de esa época, un tema es la tierra, pero otro tema, y también está muy claro, es la educación, el capital humano. A los campesinos de Scorza no sólo les quitan la tierra, sino que les queman las escuelas construídas mediante trabajo comunitario, a Rendón Willka de Arguedas lo azotan por intentar asistir a la escuela, para luego expulsarlo humillantemente). A los campesinos quechuahablantes no sólo les arrebatan las tierras, sino tambien les niegan la educación.

(7) En el Perú una constante muy evidente ha sido el elitismo de las izquierdas. Prácticamente todo grupo de izquierda en el Perú ha sido dirigido por algún tipo de élite, por lo general insensible a la problemática de discriminación racial de las mayorías. Esto incluye por supuesto a los grupos terroristas como Sendero Luminoso y el MRTA como a todos los grupos que tuvieron alguna fortaleza en los setentas y ochentas. Acaso este rasgo explique por qué en el Perú, a diferencia de Bolivia y Ecuador, el tema racial haya sido un tema tabú por tanto tiempo. Demasiados "problema de la tierra" y representación indirecta de los propios interesados.

Maoísmo e izquierda en el Perú Por Miguel Tejada

1.-Es interesante la fascinación que en los sectores intelectuales causó y sigue causando el maoísmo. En ya no tan recientes post se afirma entre otras cosas que si hubo una gran aceptación es porque permitía a los que lo aceptaban un acercarse y fundirse con el otro.

Muy bien, dos comentarios al respecto, si uno tiene necesidad de acercarse y fundirse con un otro, es por que claramente se es distinto y alejado de dicho otro. Eso nos dice bien de la extracción social de muchos militantes y dirigentes maoístas de los 60s y 70s.

Por otro lado, hay mucho de espíritu religioso, mucho del ethos de heroísmo mártir, de sacrificio apostolar en dicho acercamiento (lo cual nos dice mucho también sobre las acarcaterísticas de la formación escolar y extra-escolar en esas épocas).

2.-Más interesante que investigar porqué es que parte de la intelectualidad se acercó al maoísmo es indagar qué empujó a muchos trabajadores y campesinos a adoptar dichas posiciones (algo en lo que coinciden los militares, según lo muestra reciente post de Silvio). Planteo la hipótesis que en parte eso se explica porque el extremismo izquierdista fue expresión vicaria de intereses, sentimientos que, en esa época, no llegaron a verbalizarse.

Me explico. Un problema de nuestra sociedad que recién en los últimos tiempos está empezando a tratarse abiertamente, a verbalizarse, es el del racismo y el de relaciones signadas por la discriminación con base en la características físicas, idiomáticas, culturales. Son temas que no fueron verbalizados por la izquierda, no formaron parte de su discurso, pero que sospecho estaban en la base de la militancia de izquierda.

Los trabajadores y los campesinos sufrían una doble discriminación, una doble opresión: por un lado social, de clase, por otro lado etnocultural. Pero, tras la derrota de los representantes de la internacional comunista frente a Mariátegui en la discusión sobre cómo operar frente a los campesinos indios (1), el tema de la discriminación racial, cultural desapareció del discurso contestatario y por tanto de la agenda política, y quedó subsumido en el famoso problema de la tierra. Por otro lado, la caída del Leguiísmo significó una debacle para las corrientes neoindigenistas que Leguía populistamente había apoyado, y que podían haber ido la base de un movimiento político de carácter étnico. Influyó también en este como ocultamiento de lo étnico en lo social, el que la imaginación popular estaba capturada en los años 1920s por las epopeyas revolucionarias mexicana y soviética, que ponían el centro en lo social.

Sea como fuere, lo cierto es que desde los 1920s las frustraciones, los rencores étnicos no tuvieron un lenguaje en el cual expresarse y, en tanto sus poseedores también sufrieron de explotación social-económica, mezclaron lo rencores étnicos a los sociales, y sus ansias de romper con la opresión o discriminación étnica tomó el lenguaje del radicalismo izquierdista.

Y sospecho que, de alguna manera estos rencores étnicos fueron mejor expresados por los lenguajes más radicales, donde la ruptura con el orden social y económico existente encubría un deseo de ruptura con un orden de exclusión y discriminación étnica. Y estos lenguajes fueron precisamente los del maoísmo más extremo. De ahí su appeal frente a las masas campesinas o étnicamente discriminadas (2).

Sobre ésto no tengo más que información indiciaria, como la de los maoístas que conocí en los 1980s en la PUCP, cuyo discurso personal tenía un muy fuerte racismo inverso ("eres revisionista porque no has sufrido como el pueblo; eres clarito, a ti no te oprimen"). O el que he sentido personalmente en mi trabajo con campesinos los últimos 10 años, con expresiones como "ustedes (los blancos) sabrían lo que es bueno si hubieran triunfado los cumpas" y, en versión más moderna y desplazada del maoísmo al humalismo "ya van a ver lo que va a pasar cuando triunfe Ollanta".

Bueno, espero sirvan estos comentarios.

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(1) Mientras la representación de la Internacional Comunista en Buenos Aires proponía a Mariátegui fundar secciones quechuas y aymaras del PCP, es decir reconocer explícitamnte la variable étnica, Mariátegui subsumía en su famoso ensayo el tema del indio en el de la tierra, del campesino, eliminando así la variable étnica del lenguaje político peruano.

(2) Contra lo que dice la CVR, creo que SL se mantuvo no porque los mistis vieron bloqueados sus esfuerzos de ascenso social, sino porque los campesinos vieron en los senderistas los que los liberaban del control discriminador de mistis y mestizos.

"Qué te parece, cholito" Por Silvio Rendon

Dos escuelas de pensamiento: la que dice que la palabra "cholo" es despectiva y, por lo tanto, no debe usarse. Y la que dice que sí, normal nomás.

En la primera estaría (sin pretender ser una lista exhaustiva y por mencionar entradas recientes en la blogósfera peruana) claramente Peruanista (Cholo y el significado de cholo) o posiblemente Beatriz Boza (según señala el periodista Marco Sifuentes en The Ch-word).

En la segunda escuela estaría Choledad Privada (ver video aquí) y los "starblogs" agrupados alrededor del concepto de "cholósfera", que está lejos de ser consensual incluso en el Perú (Fuera del país, en Wikipedia, lo consideran una "broma interna").

Al parecer el origen de Cholo es despectivo. No es una forma como la gente quisiera ser identificada, de una forma despectiva. Claro, el término se ha popularizado y ya es hasta un timbre de orgullo, como por ejemplo señala en "Cholo con orgullo" el gran Artemón Ospina (1).


En mi opinión se trata de un esfuerzo de resignificación incompleto. En ciertos segmentos del Perú se ha aceptado el término a través del uso de diminutivos o tonos supuestamente cariñosos o intentos de resignificar el término y darle una connotación más positiva y reivindicativa. No acaba de cuajar. Y no va camino a cuajar porque sencillamente en el Perú es una alusión de carácter racial y a lo que aspiramos es a una sociedad en que lo que mande no sea el color de la piel sino el contenido del carácter, como dijera Martin Luther King. Lo que hay que afirmar es que nadie sea discriminado por razón de su raza, género, estilo de vida, idioma, discapacidad. El permanente uso de esta palabra no contribuye a crear una cultura de no discriminación.

A una persona que uno no conoce no se la puede llamar "chola" (salvo, tal vez, al "Cholo" Sotil, por su popularidad y porque adoptó esta denominación. Hay pocas excepciones) y definitivamente si una persona no acepta esta forma de ser llamada, uno debe abstenerse de usar ese término. No es que esa persona "objetivamente" sea "chola" y deba aceptar que la llamen así. No. Se trata de contrucciones conceptuales, subjetivas, a las que la gente puede adscribirse o no. Usualmente la gente no las acepta: "Tú me llamas "cholo" y quieres que no me pique. Si yo te llamo "blanco" o "colorado", ya veremos quién se pica". Mejor tener la fiesta en paz y olvidarse de las alusiones raciales. Hay mejores formas de relacionarnos.

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(1) Quien, por cierto, tiene esta intepretación del último 6 a 0:
"El 6 – 0 es un homenaje al glorioso 6 – 0 de Argentina 78, treinta años después, volvemos a saborear el sabor salado de un 6 – 0. Claro que esta vez no hubo presión política, ni cuantiosos sobornos, esta vez fue un 6 – 0 por meritos propios".

Leerlo completo.





Don Cholito, personaje del artista portorriqueño Jose Miguel Agrelot.



Normal, nomás.


Imagen tomada de aquí












Un "cholo" de Nueva York.

Insulto "normalizado" y "resignificado".

"New York Cholito", imagen de aquí.

Lo que lo hace "cholo" no es la raza, sino el estilo de su vestimenta:

A cholo is term implying a Hispanic male that typically dresses in chinos (khahki pants), a wifebeater sleeveless teeshirt or a flannel shirt with only the top buttoned, a hairnet, or with a bandana around the forehead, usually halfway down over the eyes. Cholos often have black ink tattoos, commonly involving Catholic imagery, or calligraphy messages or family names.
Ver aquí

Imagen tomada de aquí

Rosa Fornés, cantando "Qué te parece, cholito" en una película mexicana de 1951:



Y otra versión, más moderna, boricua:

Racismo mortal Por Silvio Rendon

El tema del racismo a partir de la guerra interna recupera primer plano. El 28 de mayo César Hildebrandt en Eran sólo serranos lo manifiesta descarnadamente:

Allá [Chile y Argentina] eran blancos o mestizos que habían optado por el camino equivocado. Aquí los muertos fueron cholos pasmados por la derrota de hace 500 y pico de años, quechuahablantes ininteligibles, chacchadores de baba verde, mujeres intraducibles, adolescentes que podían ser tentados por el enemigo, niños que querrían más tarde vengarse, comuneros indocumentados por los que nadie reclamaría, viejos que ya estaban muertos de frío, viejas que sólo sabían lloriquear.

–Sí, sí, mi capitán: eran como llamas.

Y después nos preguntamos por qué a veces nos crecen tumores como el de Sendero.

Carlos Tapia ayer sostiene en Alan García y el manual ME 41-7

¿Qué dice el manual ME 41-7? Que las patrullas de nuestro Ejército al ingresar en las comunidades donde simpatizantes o campesinos obligados por el senderismo habían sido miembros de sus llamados “comités populares” (OPA, en términos de nuestro Ejército), las patrullas militares deberían: a) “eliminar a los miembros de la OPA. b)... para lo cual se requería las informaciones suficientes para garantizar el éxito de la eliminación. c)…(de tal manera) que la eliminación planeada pueda llevarse a cabo totalmente”.

Y, a continuación se lee este escalofriante párrafo: “En esta operación se tendrá en cuenta que el jefe y los miembros más destacados de la OPA local se hallan demasiados comprometidos con la subversión para que pueda esperarse de ellos un cambio”.
...
De julio de 1989 a julio de 1990 (último año del primer gobierno aprista) fueron ajusticiados extraoficialmente y enterrados en fosas clandestinas más de 500 campesinos sospechosos de haber pertenecido a las OPA.

Una suerte de "solución final" para las "OPA"... (Una acotación: donde dice "ajusticiados" debería decir "ejecutados". Ajusticiar es dar muerte a un reo condenado a ella o condenar a alguna pena: aquí.).

Como diría el padre de Joaquín en "No se lo digas a nadie" de Jaime Bayly, "he hecho patria, he matado a un cholo, jajaja", provocando las risas del público del cine El Pacífico, como refiere Jorge Bruce en el debate del IEP sobre el racismo.

Hace poco Ricardo Alvarado sostuvo en el IEP que "la violencia política es producto del racismo". No le dieron mucha bola. Posteriormente, hubo un debate en un blog y hubo posiciones muy disímiles (1).

La pregunta queda flotando ¿Hubo racismo durante la guerra interna?

Algo se ha avanzado sobre el asunto. El colega y compatriota Marco Castillo en coautoría con Ragan Petrie aporta un estudio sobre el tema: Discrimination in the Warplace: Evidence from a Civil War in Peru. En este trabajo usa la base de datos de la CVR y calcula la probabilidad de que los diversos agentes del estado registren a una persona, y la probabilidad de que dado que registran a una persona, la maten, según idioma y lugar. Se rechaza que haya existido discriminación estadística en favor de discriminación por prejuicios:

we find that the pattern of violence cannot be reconciled with current models of statistical discrimination. This is true even if we consider different rationales behind the exercise of violence.

(...)There was clearly differential treatment across groups by agents of the state. Men and non-Spanish speakers were more likely to be killed and searched by any agent of the state. This result holds in periods of martial law and periods without martial law. We exploit changes in institutional environment to then test the nature of discrimination. In particular, we find that behavior towards non-Spanish speakers, especially women, cannot be reconciled with theories of statistical discrimination and seems to be driven by taste-based discrimination. This was particularly pronounced in the South Central region of the country where the terrorist activity was most pronounced and earlier.

The behavior we observe in this extreme setting is revealing. Wars are periods of time in which emotions are raw and people respond on instinct. That we observe patterns of behavior inconsistent with statistical discrimination suggests that there are underlying sentiments exist, they may still manifest themselves in differential hiring neighborhoods, or limited educational opportunities.

Se trata de una situación límite donde sí se encuentra discriminación por raza, que otros autores, como Ñopo y Trivelli no encuentran (ver ¿Machistas o Racistas? Discriminación en el mercado de trabajo peruano). Así, la guerra interna peruana puede ser incorporada con completa carta de ciudadanía al debate sobre el racismo en el país. La CVR había aportado evidencias descriptivas sobre el asunto. Tenemos ahora un interesante contraste de la hipótesis del racismo. No es una discriminación estadística, basada en la observación imperfecta de talentos, sino discriminación por prejuicio, odio, antipatía. Viene del fuero interno más irracional, no del cálculo racional.




Cuadro 7 de Castillo y Petrie. Probabilidad de ser registrado y probabilidad de muerte dado un registro. La probabilidad de muerte es más alta para hombres que para mujeres. En Ayacucho y Huancavelica la probabilidad más alta de muerte la tiene la marina. Le sigue el ejército para hombres, y la policía para mujeres. Vale la pena leerlo completo, en particular la desagregación según idioma.

Hacer click en la imagen para ampliarla.

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(1) El debate es primero entre Rochabrún y Vanini en el blog de Martín Tanaka. Luego Alvarado cuestiona a Rochabrún quien secunda a Tanaka en su afirmación de la disminución de racismo en el Perú y rechaza partir del "fuero interno" en el análisis del racismo: Dejemos el fuero interno en su sitio, y veamos cuáles son las posibilidades de acción y de vida de cada quién y cómo han variado. Rochabrún responde que Alvarado no le ha entendido (apoyado por un anónimo "¿han leído siquiera lo que el profesor Rochabrún está diciendo en su comentario?") a lo que Alvarado replica citando frases de Rochabrún que no dejan lugar a muchas dudas sobre lo que éste afirma:

"Ahora cualquiera puede jugar a despreciar a cualquier otro apelando a cualesquier fenotipo; la discriminación se ha democratizado, y esto es un signo de cambio [!]".

"La afirmación a rajatabla de que existe racismo no es sino una forma de autoflagelamiento moral que confunde las apreciaciones recíprocas subjetivas con la marcha de la sociedad. Dejemos el fuero interno en su sitio".

"...referir casos indignantes [¿de racismo?], que inclusive pueden ser genuinas “innovaciones” en la materia, es colocar, definir, y tratar de solucionar el problema en el fuero interno de las personas".

Hay ocasiones en que el interlocutor no entiende lo que su interlocutor le dice. Sin embargo, hay otros casos en que sí le entiende perfectamente, a pesar de su lenguaje ambiguo y poco concreto, y se recurre al "no-me-has-entendido" como forma de desmerecer la opinión ajena y evitar confrontarse a la versión desnuda sin eufemismos de un pensamiento. Ocurre mucho. A cada rato.

El profesor Rochabrún, apoyándose en un anónimo, desmerece la crítica de Ricardo Alvarado. Curiosamente, sin embargo, la reacción de Alvarado se ajusta al ejemplo de Martín Tanaka. La caricaturizaré así:

- Anónimo: "¿Sabes con quién estás hablando?"
- Alvarado: "¿Y a mí qué me importa?"

Pues sí, los tiempos han cambiado, los argumentos de autoridad no se admiten tan fácilmente...

A continuación Rochabrún afirma:

Respecto a la alusión al % de quechuahablantes muertos según la CVR (vilmente muertos, debido a las "razones" de la guerra), reiterada por el Cantante por Nsima vez, ¿hay alguna estadística sobre el idioma materno de los victimarios? Dada esa carencia ese dato pareciera decir que ellos fueron muertos exclusivamente por hispanohablantes. Y no fue así. (Claro está, en el caso de víctimas causadas por el ejército, muchos soldados podrían ser quechuahablantes, pero ahí su idioma materno es irrelevante.) Como se puede ver, cuando un dato "nos conviene" lo citamos como si hablase por sí mismo.

Lo que no queda claro con este comentario es qué se demostraría con esa estadística sobre los victimarios. Si hay muchos soldados quechuahablantes, que acatan órdenes sin chistar, ¿hay menos racismo? Curiosamente, el autor cae en lo mismo que critica, pues lanza la pregunta como si esta "hablase por sí misma". Y curiosamente también, nadie se lo señala....

(Aquí también el trabajo de Castillo-Petrie algo aporta, pues desagrega a los victimarios de los agentes de estado en marina, ejército y policía, entidades de diferente composición étnica y social. Ahí están los números que pueden ayudar a responder la inquietud que había sobre el asunto).

Posteriormente, ver en estos comentarios, Ricardo Alvarado interviene

Le pregunté a Martín Tanaka porque no se había pronunciado sobre el caso en su promocionada entrevista en Perú 21:

"¿Qué opinas sobre los hallazgos de 'Los Cabitos' a la luz de tu teoría sobre la disminución del racismo en el Perú? ¿Ahora hay menos racismo porque se matan menos indígenas? ¿O, siguiendo al maestro Rochabrún, estamos frente a una 'apreciación subjetiva' y lo importante es establecer el grupo étnico del que tiró del gatillo?".

Y esta fue la respuesta de Martín:

"No veo ninguna relación entre un tema y el otro. El tema de Los Cabitos responde a una macabra estrategia de responder el terror con el terror, bastante bien documentada por la CVR".

Si 81 de las 81 víctimas halladas eran indígenas, me parece que estamos frente a un caso de racismo. Pero en fin, no hay peor ciego que el que no quiere ver.

El trabajo de Castillo-Petrie es muy claro en que el racismo sí tiene mucho que ver con la guerra interna, una situación límite donde los odios y fobias se expresan letalmente...

El debate sobre el racismo en la televisión Por Silvio Rendon

El tema del racismo en la televisión pública:



Seis videos de Fuego Cruzado, de ATV: 1, 2, 3, 4, 5, 6.
(con un lamentable sobredimensionamiento de grupos extremistas, perfectamente prescindibles en este debate. Más pudo el sensacionalismo...).

Con esto el tema pasó de los intelectuales al público en general. Tal vez el próximo paso sea que los políticos tomen el tema...ojalá que para bien.

El poeta Por Silvio Rendon

En leyendo cosas tan disímiles como los Poemas de Melissa Patiño escritos en la cárcel (la joven poeta encarcelada hasta que las autoridades encuentren la forma de acusarla de algo), a Mauricio Mulder en No todos son, pero sí los hay de Maurico Mulder ("Esa izquierda, la verdadera, es decir la chola, la sindical, la gremial") y el debate en el IEP sobre el choleo en el Perú, me vino a la mente esta canción del gran Atahuallpa Yupanqui:



No pienses que eres distinto que eres igual que todo el mundo. No mires al pueblo desde afuera sino desde adentro. Formas parte.

Racismo prominente Por Silvio Rendon

En Nos habíamos choleado tanto Maribel Guzmán recuerda a partir del libro de Jorge Bruce las expresiones racistas de Pedro Pablo Kuczynski, Antero Flores Aráoz, Andrés Bedoya Ugarteche, Martha Hildebrandt y César Flores, dichas a todo pulmón.

Solidaridad de raza Por Silvio Rendon

Aquí.

El desbordepopulismo Por Silvio Rendon

La migración del campo a la ciudad ha sido un fenómeno mundial generado a partir del desarrollo capitalista. En el siglo XX diversas ciudades de diversos países pobres experimentaron este fenómeno masivamente: Teherán, Accra, México, Yakarta, Nairobi, Lima.

No parece que en otros países se recibiera este fenómeno con el optimismo con que fue recibido en el Perú, donde surgió, tardíamente, toda una producción intelectual casi futurista sobre los migrantes. Vale la pena citar este trabajo de Romeo Grompone al respecto:

Antes que la teoría aparecen las metáforas y los personajes arquetípicos. En una sociedad urbana sometida a un proceso acelerado de cambios existe la tentación de buscar atajos, de llegar por fin al imprevisto camino que evite las confusiones y ayude a sortear las dudas. Primero acuden las metáforas. Los informales han trazado otro sendero emprendiendo una larga lucha por la propiedad privada, ampliando los márgenes de la economía de mercado ya acorralando a un Estado mercantilista. Otras veces, ellos provocan el desborde popular defindiendo nuevas reglas y construyendo nuevas instituciones. Los ayer marginalizados están marginando al Estado porque los migrantes invasores impusieron su estilo en todos los predios de la política y la sociedad. Los mismos migrantes descienden ahora del caballo de Troya "a paso de vencedores", porque son guerreros pacientes y decididos y les toca enfrentarse a limeños que han olvidado las artes del combate, conformes con obtener un puesto seguro o recibir los favores de los gobiernos, la opción por una vida sin riesgos y sin posibilidades. En los nuevos barrios estos pobladores son los conquistadores de un nuevo mundo por obra de sus luchas individuales y colectivas. El triunfo esta vez ha sido lograr la democratización de la sociedad, afirmando sus derechos y adquiriendo así una identidad ciudadana que restringe los márgenes de la manipulación y control de las élites.
(...)
Pero repasemos otra vez los títulos: El otro sendero, Desborde popular y crisis del Estado, Los caballos de Troya de los invasores, Estrategias campesinas de conquista de la gran Lima, Conquistadores de un nuevo mundo. De invasores a ciudadanos en San Martín de Porres. Aires de epopeya y de canción de gesta se escuchan en una década de severa crisis económica, extensión de la pobreza urbana y rural, violencia política, tambaleante afirmación de la democracia por una débil institucionalización.
En "De Marginales a informales", DESCO, 1990.

Efectivamente, en los ochentas cuando el país estaba en franco deterioro surgió toda esta literatura futurista, de "canción de gesta" (1). Es tal vez lo que Gustavo Faverón calificó en este post de "sociología feliz". El Titanic se hundía y los músicos seguían tocando...

Pero el tema no sólo era esta actitud de exaltación que llamaré "desbordepopulista". Las grandes migraciones a Lima ya se habían producido en los cincuentas y sesentas, al menos veinte años antes de esta exaltada producción intelectual. Y hubo gente que en tiempo real la vio. Ya había "Poder y sociedad en el Perú contemporáneo" de Francois Bourricaud. Ya Arguedas hablaba con esperanza de la presencia andina en Lima. El Perú pre-velasquista ya era un Perú urbanizado, de migrantes, en ebullición social. En esa ocasión los migrantes venían a estudiar, con lo cual desarrollaron un renovado movimiento estudiantil, y a trabajar, con lo cual impulsaron un vigoroso movimiento sindical. Sin embargo, este cambio no fue suficiente para entonces hablar de un nuevo Perú, al menos de la manera cómo se habló después.

Veinte años después, en plena crisis, algunos autores redescubrieron las grandes migraciones y sus nuevos personajes. Parecía que se quería creer en algo. El Perú había cambiado mucho ya. Llegaron tarde con su análisis. El tema es que es siempre estamos ante un cambio que no acaba de ocurrir o que no nos lo acabamos de creer. Llevamos cambiando desde hace tanto tiempo que ya parece que no acabamos de cambiar...

Es un tema en permanente vigencia. Veinte años después de los ochentas, en forma verdaderamente extemporánea, se sigue exaltando el asunto. Cito como ejemplo este post de Martín Tanaka sobre el tema del racismo:

Yo propongo ver el asunto desde el punto de vista que podrían tener los migrantes andinos que tomaron todas nuestras ciudades y que en pocas décadas hicieron que nuestro país pasara de ser rural a urbano. Vistas las cosas desde este ángulo, que involucra a la mayoría de peruanos, creo que lo que llama la atención es el avance social, la ocupación progresiva de espacios físicos y simbólicos que antes les estaban vedados. Que queda mucho camino por recorrer, cierto; que los avances han sido tortuosos y basados en estrategias defensivas, también. Pero el avance ha sido impresionante.

Seguimos con el asunto de la migración. Tenemos que comparar la situación actual con la situación premigratoria. Con tal horizonte posiblemente entonces nos impresionemos por la expansión y consolidación de la ciudad y el aparente progreso material de su población. Pero no era ese el tema, sino, en este caso, el racismo. Se habla de "avance impresionante", porque los migrantes acceden a espacios antes vedados. Antes accedieron al centro de Lima, pero las élites ya se habían ido de allí. Una familia rica se fue de su antigua casona del centro de Lima; ahora la ocupan varias familias pobres. ¿Es ese el avance? Ahora en Miraflores se ve relativamente menos gente blanca y más gente mestiza. Gran avance. Ya, pero la nota ya no es Miraflores, sino Asia, donde hay zonas en que te dirán algo si eres "morenito". Es como si se celebrara porque gente de estratos pobres ahora vaya a La Herradura. Ya fue. Es como los goles de Cubillas (2).

Los espacios físicos y simbólicos están en permanente cambio. Surgen nuevos lugares "in", otros decaen y se vuelven "out". Una ciudad que pasa de menos de un millón a siete millones de habitantes obviamente que sufre un proceso de expansión-sucesión. Para hablar de avance habría que tener una métrica que así lo evidencie. ¿Avance económico? No queda claro. Los ingresos urbanos llegaron a su pico a medidos de los setentas; toda la década de los ochentas estuvo por debajo de ese pico. Recién ahora estamos recuperando ese nivel (3).

Y si vamos a meternos de verdad en "el punto de vista de los migrantes andinos", éstos no están pensando en cincuenta años atrás. Tal vez la primera generación sí tenga una actitud de aprecio de los cambios sufridos, pero la siguiente generación ya no tanto. Ellos quieren lo que quiere todo el mundo y cualquier impedimento para lograrlo, y no sólo lograrlo sino intentarlo, es muy restrictivo y frustrante (4).

La actitud "desbordepopulista" ante el país, paradójicamente, por más que se presenta como de un temperamento futurista, es un caso particular de una actitud pasadista. Es estancarse en un pasado de supuestos cambios y estar siempre volviendo al Perú de mediados del siglo pasado. Es el complemento del discurso de la eterna "herencia colonial" de la cual nunca salimos ni saldremos. Una exaltación de un cambio que sólo tiene sentido si hay permanencia en la memoria de una época pasada que es nuestro referente obligado. Tendríamos que aspirar a otro referente, un poco más exigente y que nos haga pensar verdaderamente en un futuro mejor.

Chayllam.

_____

(1) La observación de Grompone, lamentablemente, pasó relativamente inadvertida, pues estuvo empotrada en un artículo que tenía otro propósito, evaluar "Las lecturas políticas de la informalidad".

(2) Algunas preguntas. ¿Es que el racismo no puede cambiar y tiene que ser el mismo de hace cincuenta años? ¿No se puede hacer más sutil, pero igualmente dañino? Una cosa es mutación y otra es atenuamiento del racismo. Los "migrantes andinos que tomaron nuestras ciudades", ¿pueden ser racistas? Por ejemplo, ¿entre ellos? ¿con otros? En la explicación de Martín Tanaka pareciera que la presencia de migrantes es evidencia de que el racismo decae en el país ¿es esto así?

(3) En realidad, una evidencia importante, y poco citada, sobre este tema es el trabajo de Hugo Ñopo ¿Machistas o racistas? en que encuentra que no hay discriminación racial en el mercado de trabajo peruano.

(4) A todo esto, notemos lo centralista y limeña que es esta visión. ¿Y qué pasa en todo el Perú?


Hablando del "desborde popular", va la primera escena de "Octubre" de Serguei Eisestein:



Y esta escena en que el poder del zar se reconstituye...

Mucho "desborde", pero las cosas no acaban de cambiar...

Contra el racismo Por Fredy Roncalla

Aqui una serie de eventos importantes contra el racismo

http://www.colectivocontraelracismo.blogspot.com/

Chistes racistas en el Perú Por Silvio Rendon

Leo "Pitucos vs Cholos" grandes diferencias donde se hace un recuento de algunos estereotipos raciales en el país. Por ejemplo:

Pituco en TV.......................................Artista
Cholo en TV.........................................Cómico ambulante
Pituco leyendo Periodico.................Intelectual
Cholo leyendo Periodico.................Busca Chamba
Pituco con Maletin......................... Ejecutivo
Cholo con Maletin...........................Vendedor
....
Pituco Junto A Un Auto...................Automovilista
Cholo Junto A UnAuto.....................Mecanico
Pituco Manejando Auto...................Piloto
Cholo Manejando Auto.................... Taxista
....
Pituco casandose con gringa......Bonita pareja
Cholo casandose con gringa......Brichero suertudo

(Notemos de pasada que se evita usar "blanco", para usarse "pituco").

El tema es que este tipo de doble estándar existe y se ve a cada rato en el país, por ejemplo cuando

• la televisión condena con dureza a un presidente mestizo, pero oculta los pecadillos del presidente blanco: La hipótesis del racismo
• la radio trata en forma diferente a los expresidentes según sus razas: RPP: doble rasero.
• no es común que no dejen abordar a congresistas a los aviones, salvo que sean indígenas: IBERIA: ¿Cómo van a ser ustedes congresistas si ni siquiera saben hablar?.
• en el congreso se refieren las congresistas indígenas por su nombre, cuando el trato usual es por el apellido: Congresista Hildebrandt, congresista Hilaria.

Este último caso es de manual, pues corresponde al pie de la letra a la etiqueta Jim Crow (el sistema de discriminación racial prevaleciente en algunos estados de los EEUU entre 1877 y la mitad de los 1960s):

e. Jim Crow etiquette prescribed that Blacks were introduced to Whites,
never Whites to Blacks. For example: "Mr. Peters (the White person), this is
Charlie (the Black person), that I spoke to you about."

f. Whites did not use courtesy titles of respect when referring to Blacks, for example, Mr., Mrs., Miss., Sir, or Ma'am. Instead, Blacks were called by their first names. Blacks had to use courtesy titles when referring to Whites, and
were not allowed to call them by their first names.

Las leyes racistas llevaron el nombre de Jim Crow, quien era un comediante que ridiculizaba a los afroamericanos (ver más en Jim Crow en México (y en el mundo) ). No fueron ridiculizaciones sin mayor repercusión. Fueron parte de todo un paquete que se consolidó en un sistema de discriminación que duró por muchas décadas. La ridiculización es consustancial al racismo. No son chistes inocentes.

Instrucciones para volverse un racista Por Daniel Salas

Para volverse un racista, simplemente hay que hacer una trampa retórica elemental: Reemplazar a la persona por el grupo.

Ejemplos:

Si Julián Quispe, conductor de combi, te adelanta en una autopista, no digas que Julián Quispe maneja mal, di que son los cholos manejan mal.

Si Baruch Ivcher tiene mucha influencia en el gobierno, di que los judíos tienen influencia en el gobierno. Si quieres ser más solapa, refiérete a "la comunidad judía".

Si tienes la mala suerte de bronquearte con Mario Broncano, di que los zambos te buscan bronca.

Si una empresa de capitalistas chilenos compra una empresa peruana, di que la compró Chile.

¿Te parece curioso? Pues no lo es tanto: esto es lo que dice textualmente el deplorable blogger Víctor Coral:

Es un placer admirar la lucidez de Chachi Sanseviero en sus columnas de
La República. Hoy, por supuesto, deplora la venta
de la cadena Wong a Chile.

Como lo leen. No fue Condesud quien compró la cadena de supermercados. Fue Chile. O como escribió mi querido profesor Mario Montalbetti "Te fuiste de orza, Catón /No es Cartago a quien / hay que destruir a Delenda". Buena.

Desprestigiando a Toledo Por Silvio Rendon

Leo La República:

Agoniza un psicosocial chicha
Mirko Lauer

El Instituto de Defensa Legal, IDL, acaba de poner en la red una investigación dirigida por Gustavo Gorriti que muestra la inconsistencia, y hasta la descarada mentira, de la denuncia del congresista Gustavo Espinoza Soto contra Alejandro Toledo. Los medios que la creyeron al 100% y la divulgaron en esos términos aún no se dan por aludidos.

La investigación aparece en http://www.seguridadidl.org.pe, y es de suponer que animará todavía más a los agraviados a enjuiciar a Espinoza, un recogido de la UPP, con una trayectoria personal turbia, por decir lo menos. Si los hallazgos del IDL se sostienen, la fiscalía tendrá que acusar a Espinoza de oficio.
...

Comentario Lauer, para nada partidario de Toledo, lo ha dicho bien.

Este psicosocial me recuerda a Goebbels, el ministro de propaganda de Hitler, que distribuyó un cartel con un hombre en un bicicleta con la leyenda “La desgracia de Alemania son los judíos y los ciclistas”. La gente se preguntaba “¿Y por qué los ciclistas?”. Ya no se cuestionaban el ataque a los judíos. En el Perú hemos estado tan acostumbrados a los psicosociales que nos resulta creíble todo lo que se diga sobre Toledo.

Bueno, a ver qué dicen ahora Jaime Bayly y Cecilia Valenzuela, como todos/a los/as que se enrolaron borreguilmente en esta oportuna campaña de desprestigio. Creo que hay un evidente componente racista en todas estas reacciones....Mal.




Bayly y Valenzuela: dos blancos linchando a un cholo. Después se quejan de los resentimientos ajenos, cuando no son capaces de controlar un poquito los propios. Shame on them.

Sobre la palabra pública Por Fredy Roncalla

Acabo de recibir la invitación de participar en Gran Combo Club. Y participo con algunos apuntes sobre la palabra pública a partir del incidente entre Martha Hildebrant y Maria Cleofe Sumire. Se ha dicho mucho al respecto y saludo los comentarios y pronunciamientos de estudiantes, intelectuales, periodistas y diversos sectores de opinión en su condena a la actitud racista de M. Hildebrant. Que tantos y diversos sectores de opinión apunten en la misma dirección quiere decir que después de todo no estamos tan mal, que hay un buen sector pensante que no se deja llevar por el marasmo, las medias verdades, palabras huecas, arrogancia y polución de lenguaje oficial. Que creíamos superados tras la caída de la dictadura, pero gozan de un renacimiento de despedida en el actual gobierno. Entre lo mucho que se ha dicho sobre el incidente hay tres aspectos que vale la pena recalcar:

1) La discusión sobre el Quechua y las lenguas indígenas es necesaria en todos los niveles y es un logro de las congresistas haber juramentado en Quechua y poner la discusión sobre el tapete. Pero esperar que quienes se oponen a ello desde una ilusión de jerarquía nos reconozcan de igual a igual es mantener la dinámica del dominio cultural. Son mucho mas importantes los logros concretos de los quechua hablantes en diversas esferas culturales, afirmativas y curriculares en momentos en que las naciones Unidas emiten una declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas a sus lenguas y culturas. Y es mucho más importante que nosotros mismos nos valoremos como personas y culturas.
2) Dice la congresista Hildebrant que no habla con quienes no son iguales a ella. Acierta, pero no por lo que cree. La congresista Sumire representa un proceso de curación. La congresista Hildebrant el mal del racismo, la discriminación y la arrogancia.
3) En el lenguaje este mal apunta a la teatralidad de lo huachafo. Hablar cualquier cosa, y prenderla cierta. Ignorar la deshumanización de la jerarquía y el racismo. Modalidad manoseada por el poder y sectores afines, cuyos recursos caen en la caricatura del oponente y al hacerlo revelan su propia mascara: la estética de lo huachafo. Pero no en su lado visible sino en el violento. Las raíces de esta estética son de larga data, pero vienen desde el primer momento de la colonia cuando el extranjero se cree dueño de la chacra y trata al originario como foráneo. Para justificar ello articula una serie de disparates y logra convencer a la población de su verdad. Y para acentuar su supuesta jerarquía crea la ilusión que por sus venas corre sangre azul. Pero si la huachafería es su rostro nacional, comparte con otras formaciones conservadoras la manipulación efectiva del caos y la confusión. Así un terremoto es buena oportunidad de negocios. Y el sacrificio y el dolor ajeno leña que alimenta su hoguera de purun significantes. La precariedad normalizada o acentuada en tiempos de emergencia es un sutil y pernicioso engaño cubierto con promesas huecas y piscos de escala sísmica.

Lo que está en juego en estas trampas lingüísticas e ideológicas es la predominancia del neoliberalismo y, no menos importante, el control de la hegemonía del discurso sobre el sentido común. Un ejemplo de ello es el golpe mediático que hace posible le elección del actual gobierno. Facilitado aquello por las limitaciones discursivas del contendor. Pero si en la actualidad la oposición no se manifiesta con fuerza a nivel de partidos políticos, la pugna por el control del pensar y quehacer político se da entre varios sectores conservadores, neoliberales y oficiales, por un lado, y por varios sectores regionales, gremiales, civiles, intelectuales, y periodísticos independientes por el otro. Parte del sector de oposición son las ONG.

La critica oficial está colgada del termino caviar. Un termino hueco. Sin el sabor sensual que suele tener dicho manjar. Esta colgada también de un ataque sistemático al Informe de la Comisión de la Verdad a la cual se fetichiza como un exponente de la izquierda de elite sin tomar en cuenta la concreción y realidad de las víctimas, los desplazados y sus familiares. Así es más fácil no asumir responsabilidades y esconder el carácter sacrifical de la precariedad actual.

Pero es necesario señalar que en tanto la verdad de la comisión es sistémica, está más cercana a los sectores conservadores que lo que se cree. La diferencia es que los sectores conservadores toman la democracia como su chacra, mientras que los discursos de las ONG y las izquierdas oficiales rescatan lo poco que hay del discurso de la modernidad, apuntando si no a una democracia radical, por lo menos a una participativa. La verdad sistémica del informe cierra un largo ciclo de proyectos políticos de la izquierda oficial que al término de la guerra civil ven tambalearse sus monumentales y unívocos proyectos políticos. Para algunos la resolución es el triste salto al otro lado, para otros insistir pero en dirección a los derechos humanos, el ecologismo, la identidad, etc. Son opciones difíciles y problemáticas, pero válidas. Merecen respeto crítico.

El horizonte polémico más interesante se vislumbra entre las organizaciones de base, los intelectuales orgánicos y las dirigencias indígenas en un proceso que no debe repetir los vicios de la caricatura. La doble tarea de estos sectores es deslindar con las ONG y sus antiguas dirigencias por un lado, y por otro zanjar y negociar con los sectores conservadores. Una muestra saludable de ello es triunfo de la consulta popular en Majaz. Hubieron muchos que caminaron seis horas para expresar su voluntad. Gran esfuerzo del que hay que aprender.

Chayllam.

"No me dejaron entrar" Por Silvio Rendon

Leo el post de Martín La Sede: local discriminador. ¡No vayan! y me acuerdo de la legendaria y exclusiva discoteca Studio 54 lanzada por una peruana, Carmen D'Alessio. Algunas imágenes:



Este lugar era famoso por las celebridades que asistían, por la música disco (de la música disco su centro), y porque Steve Rubell se paraba en la puerta y seleccionaba a dedo quién entraba y quién no. Verlo en acción aquí.

Rubell became a familiar face in front of the building, turning people down at the door and only letting in those who met his specific standards. Sometimes he would dismiss unwanted patrons by telling them that they were ugly, or that they should go home and change their clothes.

Y más aún:

At the club's prime, Rubell became widely known for hand selecting guests from the always huge crowds outside, mixing beautiful "nobodies" with glamorous celebrities in the same venue.

Y más todavía

Hordes scrambled to gain entry but only the lucky ones succeeded in gaining entry. Some celebrities including Warren Beatty, Mick Jagger and Frank Sinatra were unable to get in, in part due to Studio 54's elusive doorman Marc Benecke.

La selección de gente no era de tipo racial ni social. Era un chocolateo a dedo. Sin embargo, viendo esto, tal vez alguien habría pedido que alguna INDECOPI le cayera encima a Studio 54.

Yendo al caso referido por Martín sobre el periodista miraflorino que no pudo entrar a una discoteca de su distrito, no veo evidencia alguna de discriminación racial en ese caso. Hay varios casos dónde sí hay evidencias de discriminación racial y muy pero muy graves como para gastar tinta y pixeles en un, permítaseme la expresión, lío de blancos. Lo que han hecho Cecilia Valenzuela y su equipo (ver aquí ) debería recibir mucho más atención que este caso, donde el periodista supuestamente discriminado pudo sin mucho esfuerzo entrar a la discoteca de su preferencia...

Actualización: Sobre este tema recomiendo

• "Se reserva el derecho de admisión" de Martín Tanaka (con un debate en curso)
  
• ¿Malditos racistas? de Fantomas
  Cuando leí el texto de Avilés -cargadito de lisuras y del dandismo literario tan cercano a Etiqueta Negra- me pareció sumamente raro que lo discriminaran racialmente. Cualquiera que haya ido a La Sede sabe que ahí dentro bailan, se soban y celebran perro, pericote y gato. Si hay un sitio realmente variopinto, en todo sentido, ese es La Sede. Y, leyendo mejor, también me pareció raro que Avilés, frente a un acto de criba y selección en la entrada, asumiera a priori que era por su cacharro, por su skin tone, por su dolorosa choledad. Fue curioso leer que el que denunciaba racismo, exhibiera a la par racismo contra sí mismo.

Sí, pues. Muy curiosa fue la redacción de Avilés...

La hipótesis del racismo Por Silvio Rendon

(Imagenes de World View Magazine y de Wikipedia)

Ex- presidente Toledo: al parecer es más apreciado fuera que dentro del Perú

Andrés de Santa Cruz Villavicencio y Calaumana: presidente del Perú y Bolivia

A ambos la prensa limeña les dio con palo...


Lo he escuchado mucho. La prensa se metía con el ex-presidente Toledo en una forma inusual. No lo hizo así con presidentes anteriores, ni lo está haciendo con su sucesor. ¿Por qué? Una hipótesis es el racismo. Toledo, un mestizo, habría creado muchos anticuerpos por razón de su origen y su raza. Incluso cierto sector de la prensa informaba de los entretelones que ocurrían en palacio, en Punta Sal, en reuniones sociales. Sí, metió la pata en muchas cosas, él al igual que Karp, pero las críticas y la forma cómo se hicieron no se han visto antes ni después con otros presidentes peruanos. El caso de Federico Dantón, por ejemplo, fue abordado de manera muy diferente por la prensa limeña y peruana...

Bueno, hace más de un siglo alguien en Lima escribiría sobre Andrés de Santa Cruz:

“Que la Europa un Napoleón
Pretendiese dominar
Fundando su pretensión
En su gloria militar
¿Qué tiene de singular?

Mas, que el Perú lo intente
un indígena ordinario
Advenedizo, indecente,
Cobarde, vil, sanguinario,
eso sí es estraordinario”
(Ver aquí)

Claro, esto fue hace tiempo. Hoy hay otra mentalidad y más aún, tenemos evidencia de que no hay discriminación en los mercados laborales (ver ¿Machistas o racistas? Discriminación en el mercado de trabajo Peruano) , pero ¿cuánto de racismo nos queda y cuánto de racismo hemos creado a lo largo del tiempo?

La verdad es que no tengo una métrica evidente para contrastar esta hipótesis. Tendría que verse la reacción mediática en casos similares. La comparación con Fujimori está viciada por el control de la prensa de parte del régimen, por lo que una comparación podría darse ahora con García.

Una hipótesis alternativa es que Toledo no tenía un grupo político fuerte con el cual gobernar por lo que se hacía muy vulnerable a los ataques. O que se filtró (gracias a un miembro de su propio gabinete) que Toledo habría estado pensando controlar la prensa. O que Karp se peleó con Ivcher pico a pico gritando en hebreo que no le devolverían su canal. Ivcher les agarró bronca y se dedicó a atacarlo desde su canal. En fin, explicaciones alternativas tampoco faltan. Definitivamente, las reacciones de la prensa ante García son muy diferentes a las vistas hacia Toledo. Como para evaluarlo bien...




Imágenes tomadas de aquí, aquí y aquí.

"A Toledo la prensa no le perdonaba ni una. Se metían en temas personales. Tenía paparazzi que lo seguían a todos lados. A García se la perdonan todas y no es que no haya comidilla que sacarle. Estoy convencido que esta diferencia es por racismo. Fíjate tú nomás cómo la prensa ha tratado a Uribe y cómo tratan a otros. Es porque es negro." Alguien me comenta...una vez más...


Actualización: En los comentarios vemos ejemplos específicos de racismo en algunos medios.

Cecilia Valenzuela: denuncias de racismo en su programa.

Foto tomada de aquí.


Actualización 2: Hablando de Valenzuela, hace algún tiempo se señaló a esta periodista como responsable de la clausura del excelente programa "Dos dedos de frente" (ver post Dos dedos de frente). El asunto no trascendió más, pero retomando el tema, da qué pensar...

Actualización 3: En Breves notas sobre la televisión peruana J. Francisco Canaza de Apuntes Peruanos escribe sobre el racismo en la televisión:

Racismo en la televisión

Tuve el desagrado de ver el programa de Cecilia Valenzuela el día que Evo Morales, Presidente de Bolivia, hizo una visita oficial al Perú. La dirección del programa no tuvo mejor forma de demostrar su racismo que haciendo mofa de las Congresistas andinas, sus costumbres y su estilo de lenguaje. Peor aún, el bloque de “humor” se limitó a denostar las costumbres del Presidente boliviano.

Es significativo que el mismo humorista contratado por Vladimiro Montesinos para destruir a Alejandro Toledo en el 2000 (via TNP) sea ahora el refuerzo de La Ventana Indiscreta, programa que es el coro griego de la administración aprista y que, durante la gestión de Alejandro Toledo, no dudo en ridiculizar los orígenes andinos de este, quien aparecía expuesto en efigie dia tras día, cargado de unos rasgos zafios.

Francamente desagradable...

¿Machistas o racistas? Discriminación en el mercado de trabajo Peruano. Por Hugo Nopo

Primero lo primero. Silvio, muchas gracias por la invitación! Veamos como anda este primer post. Me llamó la atención tu "¿Por qué no se van del país?" que de taquito llega al tema de la discriminación. Aprovecho entonces para hacer cut & paste de un textito que prepare hace unos meses para una revista peruana.
Bottomline del asunto es mas o menos el siguiente: mucha gente se llena la boca hablando de discriminación, pero en realidad cuando uno va a los datos (existentes o los que uno pueda generar en el oficio) no encuentra evidencia de ello. Los peruanos, aparentemente, no nos comportamos discriminadoramente a la hora de los loros (es decir, cuando hay incentivos economicos a simplemente actuar de manera racional/eficiente). Lo que si hay, y mucho, son diferencias raciales en capital humano. Me parece importante resaltar la necesidad de poner la discusión en el lado de las cifras (o lo científicamente comprobable) y no en el lado de la evidencia anecdótica (o de los mitos).


Y dice asi...


¿Machistas o racistas? Discriminación en el mercado de trabajo Peruano.


Algunos Mitos
La reciente Encuesta Nacional Sobre Exclusión y Discriminación Social de DEMUS nos dice que dos de cada tres peruanos creemos que nuestra sociedad es machista y uno de cada dos pensamos que es racista. Además, cerca del 20% de los entrevistados reporta haberse sentido discriminada(o) alguna vez por razones que tienen que ver con su raza u origen étnico. Cerca de la mitad de tal porcentaje es el que reporta haberse sentido alguna vez discriminada(o) por su sexo. En el imaginario común de los Peruanos de hoy parece tener mayor presencia la discriminación racial que la de género. En esta nota damos cuenta de la investigación económica que apunta en sentido contrario. La evidencia sugiere que, al menos en lo que a resultados de los mercados de trabajo se refiere, los problemas de género son mas marcados que los problemas raciales.

Se tiende a confundir la enorme evidencia sobre diferencias en los resultados del mercado de trabajo con evidencia de discriminación. Es cierto, las tasas de desempleo y especialmente de subempleo entre las personas con rasgos indígenas son mas altas que las del promedio de la población. Las personas con rasgos indígenas están desproporcionadamente más representadas en ocupaciones de menor calificación, en la informalidad, tienen menor acceso a los beneficios de salud y pensiones que el mercado de trabajo ofrece y, como colofón de todo ello, tienen salarios mas bajos. Sin embargo, esto no es necesariamente evidencia de discriminación en los mercados de trabajo.

Entonces ¿Qué es discriminación en los mercados de trabajo? La definición comúnmente aceptada en la comunidad académica dice que si dos individuos son igualmente productivos (en la misma actividad) pero gozan de diferentes beneficios (ocupación, formalidad, salario, vacaciones etc.) entonces uno viene siendo discriminado. Esta definición, aparentemente tan simple y tan básica, no es fácilmente verificable. La gente percibe diferencias en resultados en los mercados de trabajo como evidencia de discriminación, cuando en realidad estas diferencias pueden deberse a la menor productividad de grupos menos favorecidos o que tienen menor acceso a recursos.

Algunas Cifras
Es cierto, se ha estimado que en promedio en el Perú Urbano, un trabajador con rasgos indígenas gana entre 50% y 60% menos por hora trabajada que uno con rasgos blancos o extranjeros.[1] Este es un resultado del mercado de trabajo. Pero entonces cabe la pregunta, ¿son todos los trabajadores en el Perú igualmente productivos, sin importar sus características raciales? Por otro lado, se ha estimado que durante los últimos quince años en Lima Metropolitana las mujeres han recibido salarios promedio que han estado por debajo de lo que han recibido los hombres en 48%.[2] Entonces surge también la pregunta ¿son hombres y mujeres igualmente productivos? Por mas que estas preguntas puedan parecer “políticamente incorrectas” resultan fundamentales para reenfocar adecuadamente la discusión sobre la situación de los grupos desfavorecidos y de las políticas necesarias para mejorar su situación. Es necesario salir de la retórica y documentar con cifras la situación, desmitificando algunas de las tantas “verdades” que abundan en la discusión sobre el tema.

Observar y medir la productividad de los individuos es una tarea muy complicada, casi cercana a lo imposible. Por eso, lo que la investigación en mercados de trabajo hace es observar y medir características de su calificación o “capital humano” que los mercados premian. Así, cuanto mas características de capital humano de los individuos se pudieran observar y medir, mas cerca estaríamos de una medida acertada de la productividad de los mismos. De esta manera, existiría discriminación si se observaran diferencias en los resultados de los mercados de trabajo que no guarden correlato con diferencias en las características de capital humano. Así, las preguntas enunciadas previamente acerca de las diferencias raciales y de género en la productividad se convierten en unas sobre las características de capital humano de los individuos.

Estadísticas obtenidas a partir de la Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO) y de la Encuesta de Niveles de Vida (ENNIV) nos dicen que en promedio un trabajador en el Perú Urbano con marcados rasgos blancos o extranjeros tenía 12 años de escolaridad en el 2001 mientras que uno con marcados rasgos indígenas alcanzaba solo 6. Paralelamente la educación promedio alcanzada por los hombres era de 10.3 años mientras que para las mujeres tal promedio llegaba a 9.3. Yendo mas allá de los años de escolaridad y explorando de alguna manera la calidad de la educación encontramos diferencias aun mas dramáticas. Un poco mas del 70% de los trabajadores del Perú urbano con rasgos blancos o extranjeros estudió en colegios privados. Entre quienes tienen rasgos indígenas mas marcados, tal cifra está entre el 1% y 2%. Las diferencias de género en este sentido favorecen ligeramente a las mujeres. El 14% de las trabajadoras en el Perú Urbano estudiaron en un colegio privado mientras que el 12% de los trabajadores lo hizo así.

Vistas esta diferencias en escolaridad y asistencia a colegios privados de los individuos, no es de extrañar que la investigación económica no haya encontrado evidencias de discriminación racial en los mercados de trabajo. Las grandes diferencias raciales en salarios son reflejo de las notorias diferencias en escolaridad y calidad de su educación (además de otras características de capital humano, como experiencia, por citar solo un ejemplo). Sin embargo, dadas las pequeñas diferencias en educación entre hombres y mujeres ¿por qué hay tantas diferencias de salarios? ¿acaso esto no es evidencia de discriminación?

Un enfoque experimental para el análisis de discriminación
Una respuesta común a esta última pregunta es que existen características no-observables. Es decir, hay características de capital humano que los mercados de trabajo premian y que no necesariamente se pueden capturar y medir a partir de encuestas. Ejemplos típicos son la iniciativa, la motivación, la habilidad, la capacidad de trabajar jornadas largas y la menor existencia de “distractores” (como responsabilidades en el hogar) entre otros. Si fuera el caso que por lo general los hombres tuvieran ventaja en términos de tales características no-observables, entonces las diferencias en salarios podrían ser también atribuídas a tales características y no necesariamente a discriminación. Este es un punto en el que las encuestas de hogares tradicionales encuentran sus límites como herramienta de análisis.

Un enfoque que se viene desarrollando recientemente es el experimental, donde se expone al individuo a una situación específica simulada y se levanta información de sus respuestas y (re)acciones. En el Perú ya tenemos algunos avances en ese sentido también.[3] Durante 6 meses entre el 2002 y el 2003 los investigadores de GRADE hicimos seguimiento al sistema de intermediación laboral del Ministerio de Trabajo, la red CIL-ProEmpleo. La red recibe diariamente información sobre puestos de trabajo vacantes en el sector privado y se encarga de enviar postulantes calificados (a los que entrevista y adiestra previamente) a ser entrevistados por las empresas para cubrir tales vacantes. El seguimiento hecho para este estudio se concentró en tres ocupaciones de alta demanda: secretarias, vendedores y asistentes (contables y administrativos). Para esto se levantó información de todas las vacantes ofrecidas en estas tres áreas, de las empresas que las ofrecían y de todos los postulantes que fueron enviados a las entrevistas de trabajo.

Un punto importante para el análisis es que no todos los postulantes que se acercan a las ventanillas de la red CIL-ProEmpleo son enviados a las empresas para la entrevistas de trabajo. Solo aquellos que satisfacen los requisitos mínimos del puesto al que postulan y se desenvuelven satisfactoriamente en la entrevista personal reciben las instrucciones para ir a la empresa a entrevistarse. Esto nos provee una situación única (y en este sentido, experimental) en la que los postulantes a un mismo puesto son, según la evaluación de la red CIL-ProEmpleo, igualmente productivos. Si dentro de estos grupos igualmente productivos fuera el caso que aquellos con rasgos indígenas o las mujeres fueran contratados en una menor proporción, podríamos encontrarnos frente a una evidencia de discriminación. En contra de lo que se esperaría en base a la preocupación generalizada de los Peruanos, este no fue el caso. Los resultados del trabajo de campo arrojaron similares tasas de contratación para hombres, mujeres, blancos e indígenas. No encontramos evidencias de discriminación en la contratación en estos sectores del mercado de trabajo en Lima Metropolitana.

Sin embargo, hay un elemento que nos arroja pistas interesantes sobre las diferencias de género en los salarios. En las entrevistas que hicimos a los postulantes preguntamos ¿cuáles son sus pretensiones salariales? Aquí encontramos que blancos e indígenas con similares niveles de calificación y experiencia tendían a mostrar pretensiones salariales similares, pero las mujeres tenían pretensiones que estaban entre 7% y 10% por debajo de las de sus contrapartes hombres con las mismas características de capital humano.. Hemos encontrado evidencia de diferencias de género en una de las famosas características no-observables. Es decir, las mujeres enfrentan el mercado de trabajo con pretensiones/aspiraciones que están por debajo de las de sus pares hombres. Esto podría interpretarse también como evidencia de auto-discriminación. Sin embargo, es importante aclarar que este estudio experimental no tiene cobertura nacional (urbana) como los estudios previamente referidos.

En Resumen
No hay evidencia de discriminación racial en los mercados de trabajo urbanos, sin embargo hay diferencias abismales entre individuos con rasgos indígenas e individuos con rasgos blancos en el acceso a educación. Por otro lado, las diferencias de género en el acceso a la educación no son notorias, es mas, en algunos casos favorecen a las mujeres. Sin embargo, hay grandes diferencias por género en los salarios en los mercados de trabajo. Hay indicios que nos llevan a pensar que parte de esas diferencias pueden ser explicadas por diferencias de género en actitudes frente al empleo (pretensiones salariales).

Si tuviéramos que resumir esta nota en un pequeño párrafo este diría: La discriminación preocupa mucho a los peruanos. Es cierto, hay diferencias en resultados en los mercados de trabajo según características raciales y de género, pero ello no es evidencia de discriminación. Los problemas de diferencias raciales se encuentran principalmente en el sistema educativo, los de las diferencias de género en el mercado laboral.

¿Qué hacer?
En primer lugar, y con carácter de URGENCIA, reducir las diferencias en capital humano, particularmente en educación. Esta solución no es sencilla. Necesita de muchos recursos, voluntad política y una visión de largo plazo. Pero sin este primer paso ningún otro podrá obtener los resultados necesarios. La tendencia de deterioro de la educación pública Peruana se refleja en la evolución de la matricula en el sistema privado. Las generaciones jóvenes cada vez se matriculan mas en escuelas privadas, como se muestra en el grafico siguiente (Fuente: ENAHO 2003).


Por otro lado, parece que hay un problema de actitudes, motivaciones o aspiraciones en los mercados de trabajo, especialmente entre las mujeres. Aliviar este problema no debería ser muy difícil, basta con intensas campana de información y concientización. Este es un típico caso de fricción de mercado que se corrige con mejor información para todos los agentes, empleadores, empleados y buscadores de empleo. Las diferencias de salarios entre hombres y mujeres no se justifican por diferencias en su productividad.
[1] “Ethnicity and Earnings in Urban Peru” Hugo Ñopo, Jaime Saavedra y Máximo Torero (GRADE, 2005)
[2] “Brecha Salarial por Género en Perú Durante 1986-2000. Evidencia a Partir del Método de Comparaciones Emparejadas” Hugo Ñopo (de próxima aparición en un libro que se está preparando como homenaje al Profesor Ramón García-Cobián a propósito de su jubilación de la Universidad Católica).
[3] “Gender and Racial Discrimination in Hiring. A Pseudo-Audit Study for Three Selected Occupations in Metropolitan Lima.” Martin Moreno, Hugo Ñopo, Jaime Saavedra and Máximo Torero. IZA Discussion Paper 979. ftp://repec.iza.org/RePEc/Discussionpaper/dp979.pdf

Dobles raseros Por Silvio Rendon

Leo en Correo:

Con la vara que mides no serás medido

ANDRéS BEDOYA UGARTECHE :: La Ortiga

...
CINCO: Si yo digo que los aimaras son unas bestias, inmediatamente me cogen puneños y bolivianos y proceden a caparme como castigo a mi racismo. Pero si el gloriosísisisisisisimo “Comandante de América”, ese pobre inepto más conocido como “El Che” Guevara, escribe en el diario de sus aventuras bolivianas: “...a los habitantes hay que cazarlos para poder hablar con ellos, pues son como animalitos”, todo el comunismo mundial calla en siete idiomas.

Comentario: Definitivamente, las declaraciones de esta persona son racistas. Y no es de sorprender que afectados y afectadas como toda persona libre expresemos nuestro total rechazo a sus infelices expresiones. Además, ¿qué gana con agraviar a la gente? Si quiere criticar alguna idea o acción con la que no coincide, pues adelante, pero ¿por qué rebajar el nivel del debate con insultos?

Ampararse en el doble rasero de algunos, que callan ante declaraciones parecidas pronunciadas por otras personas, no quita ni justifica para nada sus declaraciones ofensivas. He comentado sobre las expresiones racistas y despectivas de Guevara en Mitos que matan.

Efectivamente, algunos que dieron o participaron en componendas para dar un golpe de estado son "patricios", mientras que otros son objeto del desprecio general, incluso con alusiones racistas. Definitivamente, no es justo: se debe rechazar a ambos, sin doble estándar, por sus acciones golpistas, no por su clase o raza.

Las textos en los que se basan los integristas islámicos pueden ser muy parecidos a los textos cristianos. Por eso no veo por qué se debería criminalizar a quienes profesan la fe musulmana. Lo que sí ocurre es que el mundo musulmán no ha vivido el proceso de secularización e ilustración que sí ha vivido el mundo judeo-cristiano. Ataturk intentó un ambicioso proceso de modernización y secularización en Turquía que hasta ahora se mantiene. El shah de Irán quiso ir en la misma dirección, pero fue un fracaso rotundo y abrió las puertas del integrismo musulmán. En fin, cuando se tiene tejado de vidrio es mejor no tirar piedras al del vecino...

Es curioso que esta persona de pensamiento tan conservador y racista, tenga sin embargo este sentimiento tan anticlerical, usual en las izquierdas fuera del Perú, pero inusual entre las izquierdas peruanas desde Gonzalez Prada, hipertímidas en criticar a la jerarquía católica.... (Este señor estaría bien para una pelea de cachascán o al menos un pico a pico con Juan Luis Chipriani, arbitrada por Magaly. Que se den entre ellos...)

Como lo he comentado alguna vez (ver Comidillas con su moraleja más), si a este señor le cortan la palabra en el medio donde escribe, no será censura ni recorte de la libertad de expresión, pues ésta no protege agravios como los que despliega este señor. Ya que está en plan de ser medido con una vara única, que se le aplique la misma vara que se le aplicó a Miguel Santillana. Pierde por goleada...